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银杏之寓意 银杏树为健康长寿、幸福吉祥的象征银杏的扇形对称的叶子，由于其叶子边缘分裂为二而叶柄处又合并为一 的奇特形状，又被视作“调和的象征”，寓意着“一和二”、“阴和阳”、“生和死”、“春和秋”等等万事万物对立统一的和谐特质。
银杏叶也可以看作心型，所以又可以看成爱情的象征，寄予两个相爱的人最后结合为一的祝福！
茶的基础知识一箩筐1．用什么样的茶具泡茶最好？
现在通用的茶具有瓷器、陶器（主要是紫砂器）、玻璃、塑料。在冲泡德信红茶和德信乌龙时我会选用陶器，因为从品茶的角度来看，以瓷器和陶器最好，其保温性好，沏茶能获得较好的色香味，且造型美观，具有艺术欣赏价值。但冲泡德信绿茶特别是德信碧螺春和德信银针时我一般用玻璃茶具，玻璃茶具可见杯中轻雾漂渺、澄清碧绿及朵朵茶芽之美态。至于搪瓷、塑料茶具，虽有轻便、耐用之优点，但一般为了解渴而临时使用。 --《中华茶文化基础知识》 2．水质对泡茶有影响吗？ 水的种类很多，性质是不同的，各种水因所含溶解物质的不同，对泡出茶汤品质的影响也不同。德信茶具有天然、纯正的特点，如果用水不当会给你带来很多喝茶的遗憾。陆羽的《茶经》中说："其水用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉，石池，漫流者上，其瀑涌湍激勿食之。···其江水取去人远者，井取汲多者。"这说明用泉水泡茶最好，泉水要慢慢流出，而且含钙和镁化合物最少的是最好的泉水。江水泡茶一般是不理想的，井水又不如江水。至于雨水，一般比较纯。但下雨的时间不同，水质也不同，秋雨为上，梅雨次之，雷雨最差。 -- 《茶叶审评》 3.水的温度和泡茶时间怎样才算最好呢？ 泡茶水温的掌握，主要看泡饮什么茶而定。德信绿茶，特别是各种芽叶细嫩的，如德信银针和德信毛尖不能用100℃的沸水冲泡，一般80℃为宜。泡饮各种德信花茶、红茶则用100℃沸水冲泡为宜。 --《中国茶经》 4．茶叶应该怎样存放？ 德信茶采用先进的保鲜技术，能保证茶叶长时间不变质。但最好的保存条件是在室温、避光、无异味的环境中保存。 如果茶叶含水量较高或已受潮的，可以经80℃左右烘干或炒干摊凉后再贮藏。茶叶数量较多的可以分0.25-0.5公斤一份用白纸包好，放入干燥的罐、坛中，底层可中间放些干燥剂, 干燥剂的种类可依茶类和取材方便而定。贮存绿茶可用块状未潮解的石灰，红茶和花茶可以用干燥木炭，有条件的也可用变色硅胶。 罐、坛口盖多层草纸并压紧，以防潮湿空气进入。 如果茶叶数量不多，也可用纸包好后，再用两层聚乙烯食品袋包装密封好，放在饼干箱里盖紧箱盖。为了避免茶叶吸收异味，切忌将茶叶与有严重异味的物质放在一起，诸如樟脑丸、香皂、香水、香烟等都不宜与茶叶混放。新买来的茶叶筒罐，筒内金属表面常有一层油脂，必须擦净凉干，再以少量废茶擦过，除去异味后才能装茶叶。 --《中国茶与健康》 5．冲茶时茶叶和水应放多少才算最好？ 要泡好一杯或一壶茶，首先要掌握茶叶用量。每次茶叶用多少，并没有统一标准，主要根据茶叶种类，茶具大小以及你的饮用习惯而定。如果你习惯用杯泡茶，我建议你用德信袋泡茶。德信袋泡茶每袋2克，用普通的杯冲泡，用量正好，不需要再斟酌茶叶的用量就能喝上一杯天然纯正的好茶。如果你用壶，则按壶的大小适当掌握。一般茶与水的比例掌握在1:50-60，即每杯放3克左右的干茶加入沸水150-200毫升。 --《中国茶经》 6．用茶水服药到底好不好？ 能否用茶水服药，不能一概而论，在多数情况下，不主张用茶水服药，尤其是硫酸亚铁、碳酸亚铁、枸橼酸、铁胺等含铁剂和氢氧化铝等含铝剂的西药，遇到茶汤中的多酚类物质与金属离子结合而沉淀，会降低或失去药效。此外，茶叶中含有咖啡因（亦称"咖啡硷"）具有兴奋作用，因此服用镇静、催眠、镇咳类药物时，也不宜用茶水送服、避免药性冲突降低药效。服用制剂，如蛋白、淀粉时，也不宜饮茶，茶叶中的多酚类可与结合，降低的活性。某些生物硷制剂以及阿托品、阿司匹林等药物，也不宜用茶水送服。服用痢特灵、甲基，少量饮茶可引起失眠，大量饮茶可使血压升高。一般认为，服药后2小时内停止饮茶。 然而，服用维生素类药物、兴奋剂、利尿剂、降血脂、降血糖、升白类药物时，一般可用茶水送服。例如，服用维生素C后饮茶，德信绿茶中含有丰富的儿茶素，可以帮助维生素C在人体内的吸收和积累。而且茶叶本身具有兴奋、利尿、降血脂、降血糖、升白等功能，服用这类药物时，茶水有增效作用。 --《用茶水服药到底好不好？》 俞永明 7．有时冲泡绿茶会出现白色沉淀是茶叶有问题吗？ 在冲泡绿茶时出现白色沉淀现象主要是水的问题，这证明你用的水是硬水，即水中含钙和镁的化合物质过多。这种白色沉淀物质的主要成分是草酸钙。因为茶叶中有较高含量的草酸，可与水中的钙离子结合成难溶于水的草酸钙，以至产生沉淀，与茶叶的质量是无关的。 --《用硬水冲泡绿茶出现的白色沉淀是什么》 陈宗懋 8．红茶在冷却后表面会有浑浊，这是什么回事？ 德信红茶在放冷后表面都会有浑浊，红茶的这种在冷却后产生的浑浊在学术上叫"冷后浑"，这种浑浊物主要是咖啡硷和茶黄素、茶红素结合复合物所至。茶汤正常的"冷后浑"现象，一般是茶叶品质好的表象，这可作为一种选择红茶的方法。 --《茶叶审评与检验》 9．苦丁茶是真正的茶吗？ 真正的茶叶是从山茶科、山茶属植物上采摘的鲜叶加工而成的。而苦丁茶属于冬青科冬青属，所以苦丁茶严格来说是不属于茶叶的。德信苦丁茶是用苦丁冬青经茶叶的加工工序制成，据临床实验证明，苦丁茶有消炎镇疼，清凉解毒、降脂、降压、减肥的良效，被誉为保健茶，美容茶、降压茶和益寿茶。 10．我对茶不是很熟悉，你可以给一些意见我该喝什么茶最适合吗？ 一般来说细嫩的名优茶叶比粗老的茶叶营养和药用成分高，绿茶比红茶高。对具体个人来讲，我根据德信行各种茶的功效提供以下一些意见，你应可以找到哪种茶适合你： 身体比较虚弱的人，应喝德信红茶，在茶中加些糖或奶，既增加能量又补充营养，德信人参茶、高丽参茶和花参茶有滋补强体的功效，对身体虚弱的人很有帮助；青年人正处发育期，以喝绿茶为好；妇女经期前后以及更年期，可饮用德信花茶特别是德信茉莉花茶，它有疏肝解郁、理气调经的功效；希望减肥的人，可以多喝些乌龙茶等；经常接触有毒物质者，可以选择德信绿茶作为劳动保护饮料。 --《中国食品报?> 11．什么时候饮茶对身体最有益？ 早上一杯茶可以帮助醒脑提神，工作间饮茶可消除疲劳，增强活力，提高思维判断能力，一边抽烟一边饮茶可减轻烟油和尼古丁的毒害，看电视时喝点茶，可以帮助恢复视力，并可解除微弱辐射的危害。如上种种，最适宜的饮茶时间是因人、因环境、因工作条件而有差异的，不一定在某个特定时间喝茶才有益的。以解渴为目的的饮茶，更有随意性，渴了就可喝。 --《中国茶与健康》 12．喝浓茶真的可以解酒吗？ "喝茶能解酒"人人都这么说，但是否真的能解酒很多人都不能却定。其实喝浓茶确实能解酒。人们在饮酒后主要靠人体肝脏中酒精水解 的作用，将酒精水解为水和二氧化碳，这种水解需要维生素C作为催化剂。因此在酒席上或酒后喝几杯浓的德信绿茶和乌龙茶，一方面可以补充维生素C，另一方面茶叶中的咖啡硷具有利尿的作用，能使酒精迅速排出体外。酒醉后的人往往因为大脑神经呈现麻痹状态而产生头晕、头疼和身体机能不协调等现象，喝浓茶可刺激麻痹的大脑中枢神经，有效地促进代谢作用，因而发挥醒酒的作用。在你喝酒过多时不妨喝一杯德信人参茶，德信人参茶采用品质上乘的中国人参配以上等绿茶，兼有人参与绿茶的功能，滋补强健、促进新陈代谢等作用，醒酒的效果更佳。 --《中国茶经》 13．茶是热喝还是冷喝有益健康？ 回答： 很多人都喜欢饮热茶，经了解饮用80℃以上的浓茶，会使茶叶中的鞣酸在食管烫伤部位沉淀下来，不断对食管壁上皮细胞进行刺激，促使其发生突变。突变细胞大量增殖后便可演变成肿瘤组织，使人患消化道癌症。用开水泡过的茶最好冷却至70℃以下再饮用，也就是用手触摸陶瓷或玻璃茶杯时，已不再烫手时为最适宜。 --《茶叶生物化学》 14．喝茶为什么能提神？它有副作用吗？ 茶叶中含有的咖啡因能兴奋神经中枢，产生提神的功效，其兴奋程度取决于用量的多少。而且咖啡因还有消除疲劳，抵抗酒精、烟硷、吗啡等毒害作用。 咖啡因起的副作用毕竟是暂时性的，咖啡因在人体血液中不积累，通常几小时之内就随人的新陈代谢排出体外。如果要有更好的提神效果，最好还是喝德信花旗参茶。德信花旗参茶采用正中的美国ㄆ觳瓮系鹊穆滩枧渲贫桑泻芎玫那迦冉饪省⑻嵘癖＝∽饔谩? --中国食品科技网 15．我有时饮茶过多导致失眠，有解决的办法吗? 茶叶中的咖啡硷和黄烷醇类化合物能促进肾上腺体的活动，阻止血液中儿茶酚的降解。此外还有诱导儿茶酚胺的生物合成功效，而儿茶酚胺具有促进兴奋的功能，如果您是属于喝茶易失眠的人，那么请不要在晚间饮茶或饮浓茶，以保证能做个好梦。 --《中国茶经》 16．喝茶真的会醉吗？ 茶叶中含有复合多糖儿茶素类，其为降血糖的有效水溶性组分，当空腹饮茶时，因为人体血糖本来就低，再摄入复合多糖、儿茶素类物质，人的血糖就进一步降低，从而引发头晕、心慌、手脚无力、心神恍惚等症状，即所谓的"茶醉"。如果您不愿放下您的茶壶，可以吃一些点心，就可消除"茶醉"。 17．在购买茶叶时怎样鉴别茶叶的优劣呢？ 选择德信茶时你就可以避免这种麻烦。因为德信茶主要生产中高档的各种茶，而且德信茶品种众多，一定可以找到你满意的茶叶。 其实鉴别茶叶的优劣时首先必需注意以下一两方面：一是干燥度，二是新鲜度。购买散装茶时，可以用两个手指捏茶条，如能研成粉末的，说明茶叶较干燥，其水分含量约在6-7%，是合格的标准。如不能研成粉，只能研成细片状，说明茶叶已吸湿，干燥度不足，其含水量常在9%以上，不宜购买这种高含水量的茶叶。新茶有特有的新茶香，香气滋味都有新鲜感受。茶叶是否新鲜，从外观色泽上就可以进行初步的鉴别，新绿茶色泽或深绿光润，红茶乌黑且有光泽。另外抓起一反茶干嗅之有茶香，无霉闷异味者为正常产品。 选购小包装茶时应看清或问清包装日期，一般小包装茶超过一年以上者，极易吸湿变质。另外，购买时要注意辨认包装的质量、完好程度和包装材料的防潮性能。 --《中国茶与健康》 18．茶叶在存放过程中吸有异味，应怎样处理和预防呢？ 茶叶有很强的吸附性，特别是其所含的 烯类物质，因此在存放德信茶时最好不要把茶叶贮放于有异味的环境中，包装物料也不可有异味，同时茶叶的包装须密封，减少与外界环境接触。 --《中国茶经》 19．人每天喝多少茶为宜？ 饮茶量的多少并没有什么严格的标准，要因人而异。一般，有饮茶习惯的健康成年人，每天饮6-10克，分2-3次冲泡为宜；从事体力活动且食量大的人每天饮茶20克左右；食油腻食物多，烟酒量大的人也可适当增量；年老血弱、脾胃寒者，孕妇及儿童适当减少茶量。 --《德信茶经》 20．饮浓茶好不好？ 浓茶指泡茶时茶叶超量（通常一杯用3-4克）。饮浓茶对湿热症者、烟酒过多者、油腻肉食者有利，且对小便不利、口腔发炎、咽喉肿疼诸症有一定帮助，但其余人我建议还是不宜饮用浓茶。 --《德信茶经》 21．冷茶与隔夜茶能喝吗？
从营养和卫生角度看，我认为隔夜茶一般不宜饮用。 至于冷茶，如无变质可饮用。但不能将饮过的一部分茶汤长时间放置后再饮用。目前市场上的罐装茶水属冷茶，如是经严格灭菌处理的可饮用。 还有应注意的是年老血弱、脾胃虚寒者不能饮用冷茶和隔夜茶。 --《德信茶经》 22．一杯茶冲泡几次为好？ 这是一个很笼统的问题，不同的茶叶耐冲性是不同的。一般德信红茶、绿茶和花茶，冲泡以三次为宜，三次之后茶香茶味已无。乌龙茶冲泡时因投茶叶量大，可达5-6次。 --《德信茶经》 23．为什么茶汤中会有苦味？不同的茶苦的程度为什么不同呢？ 茶汤中的苦涩味主要是茶叶中所含的多酚类、咖啡硷引起的花青素。茶叶的苦味是由茶类、茶树品种、季节、制作工艺等综合决定的。如大叶种较小叶种茶树含多酚类高，夏茶较春茶花青素含量高，在制作工艺中多酚类、花青素转化较多的，其苦涩味较低或没有，而转化不足时就产生苦涩味。 --《茶叶生物化学》 24．饮经长时间泡的茶好不好呢？ 经长时间 浸泡的茶水，其中的化学成分与刚冲泡的茶水有较大区别。茶水中的多酚类、氨基酸发生氧化聚合，滋味变劣，类脂物质水解，和胡萝卜素氧化，产生酸馊味，维生素氧化，香气物质挥发，茶汤中重金属含量增多，并且长时间与空气接触，茶汤中的细菌含量增多。所以茶叶不宜长时间浸泡。 --《中国茶经》 25．在冲茶时表面常常会有泡沫，这些泡沫是什么？可以从泡沫的多少看出茶的质量好坏吗？ 茶叶在冲泡时出现的泡沫主要是茶叶中含有茶皂素，茶皂素有很强的起泡能力。但其在茶叶中含量很低，对茶叶的色、香、味等品质不产生影响。因而无法从泡沫的多少看出茶叶质量的好坏。 --《茶的综合利用》 26．将茶叶添加到食品中食用，能得到饮茶的同种功效吗？ 一般的饮茶食用的只是它的水溶性物质，而茶叶中的水溶性物质仅占茶叶干重的40%左右，大部分不溶于水的物质主要是膳食纤维、蛋白质、脂类物质、果胶、淀粉、脂溶性维生素等，在食用时都没有被利用，如果直接食用茶叶对你的健康将更有利。 --《茶叶在食品上的应用》 杨晓萍 27．茶叶在食品上的应用主要有哪些呢？ 这个问题不是三言两语就能回答的，由于茶叶有良好的保健功能，它在食品领域的应用研究正积极展开，日本在这方面的研究已远远的走在前面。我只能简单地说一些情况： 其中茶叶最重要的是作为天然抗氧化剂，广泛应用于动植物油脂、焙烤食品、水产品的、肉制品、调味剂和饮料等方面。把茶叶作为食品成分改良剂添加到食品中也越来越受消费者欢迎。如用茶叶作茶叶面包，因茶叶含有一些特殊的化学成分，能增大面包的体积，增加面包的防腐变质能力，所以作出的茶叶面包不仅芳香可口，风味特殊，而且十分疏松，包存性好。另外茶叶还被作为天然保健食品添加剂，如从茶叶中提取茶多酚添加到其它食品中以制成抗癌、抗衰老保健食品。 如果你觉得以上内容还不够，欢迎你继续与我们联系。 --《茶叶在食品上的应用》 杨晓萍 28．泡完茶的茶渣还有其它别的用处吗？ 一般人喝完茶都会把茶渣倒掉，其实茶渣中含有丰富的膳食纤维和无机质以及不溶于水的蛋白质、脂溶性维生素等，这些物质都没有被利用。一些致力于茶叶研究的日本专家与医师、烹饪家一起建立了"茶菜肴研究会"，提倡人们不仅"喝茶"还要"吃茶"，简言之就是食用茶渣，即将茶渣用电烤炉微加热烘干后储藏待用，象普通蔬菜一样批烹制出各种菜肴。通过"吃茶"可以摄入大约11-18%的膳食纤维，这在食用高脂肪或高胆固醇的膳食后尤为必要，对预防结肠癌，治疗糖尿病、便秘和减少胆固醇都有重要意义。 --《茶叶在食品上的应用》 杨晓萍 29．我想在家里自己制一些茶叶食品，你有一些好的建议吗？ 当然有。其实日本现在已经很流行家庭自制茶叶食品，如近年在日本出现食用茶叶饭的时尚，在煮饭时用德信花茶的茶水代替清水，做出的米饭既有诱人的天然花香和茶叶芳香，又能养生保健祛病延年，尤其是夏秋两季用茶水煮饭食用可以祛风散热，防治痢疾。用茶叶烧鱼可解腥，用茶叶煮牛肉速烂、增香；用茶叶制成的面条下锅不糊，且味道清爽鲜口；还有茶叶鸡汤，茶叶煮蛋，茶叶馒头等。 用茶叶巧妙制食不仅可以增进食欲，有益健康，还可给生活增加一些情趣，确实值得提倡。 --《茶叶在食品上的应用》 杨晓萍 30．茶叶存放久了会对茶叶的质量产生影响吗？ 影响茶叶品质的因素主要有温度、光线、湿度。如果存放方法得当，降低或消除这些因素，则茶叶可长时间保质。而如果存放不当则茶叶化学成分变化明显，主要有以下几个方面：出现陈味；汤色变褐、暗；滋味的浓度、收敛性和鲜爽度下降。 --《中国茶经》 31．为什么不能用冷水泡茶呢？
茶著重在嗅其香、看其色、品其味，而香味的挥发是在热水冲泡过程中蒸汽蒸发时带出的芳香物质引起的；其色、味是水浸出物的多少来决定，由于茶叶中一些内含成分是属于热溶性，只有在热水冲泡时才能很快的体会茶叶的色、香、味。 32．我为什么要买德信茶呢，德信茶与其它茶相比有什么明显的特点吗？ 德信茶早在1946年就名传海内外。产品质量稳定，在铅和残留农药方面严格控制都低于国标。使用先进的保鲜技术，使茶叶能长时间保存。而且品种繁多，有绿茶系列、红茶系列、乌龙茶系列、花茶系列、袋泡茶系列、保健茶系列、有机茶系列等43个品种，你能说的德信茶都可以给你，你有什么原因而不选择德信茶吗？ 33．茶叶到底有哪些类型呢？ 回答： 茶叶在我国主要分为六大类，即红茶、绿茶、青茶（也叫乌龙）、黄茶、白茶、黑茶。市面上的茶叶都是这六大茶类中的种类。如德信绿茶中有龙井、碧螺春、银针、毛尖、云雾绿茶等。 --《德信茶经》 34．你喜欢在什么时候和环境中喝茶呢？ 喝茶不仅有益健康，而且是一种享受，不应局限于时间和环境中。平时在繁忙的工作中，我常喝上一杯天然纯正的德信高丽参茶或德信花旗参茶，这对疲惫的身心很有帮助。我特别喜欢下班后和家人在轻松愉快的气氛中泡上一壶德信花茶，享受一下大自然的风味。和朋友一起闲聊的时候我会泡上一壶德信冻顶乌龙。你的看法又是怎样呢？ --《德信茶经》 35．茶叶到底是谁发现的？ 说到茶叶的发现，就要追溯到公元前两千多年。传说神农氏尝了72种毒草后毒气聚腹，不能自制。躺在一棵树下休息时，忽然一片被风吹落的树叶落入口中，清香甜醇，精神为之一振，他咀嚼树上嫩枝叶，毒气顿退。那些叶子就是我们今天的茶叶。 --《德信茶经》 36．我国茶叶的发展历史是怎样的呢？ 我国长期以来流传著一句俗话"开门七件事，柴米油盐酱醋茶"，把茶作为日常生活中不可缺少的必需品，饮茶在我国以有三千多年的历史了。 茶叶的发展首先从神农时期到春秋前期，最初作为祭品；其次从春秋后期到西汉初期逐渐作为茶食；又次从西汉初期到西汉中期，发展到药用；再次从西汉后期到三国时代，发展为宫廷高级饮料；最后从西晋到隋朝逐渐成为普通饮料；至唐宋遂为"人家一日不可无"的饮料。 --《制茶学》 37．茶叶除了喝还有其它的用处吗？ 茶作为一种健康有保健功能的饮料，现在已经不局限于喝。吃茶在日本越来越风行，即所谓的"茶膳"。除了食用以外，用茶叶中的某些成分如儿茶素、黄酮类化合物等制造生活用品也出现了热潮。这些制品用途广泛，遍及衣、食、住、行等社会生活的各方面，其中最大量的是家庭用品，如含有茶成分的背心、衬衫、浴衣、枕头、手巾、鞋垫，甚至还有带茶香的纸张。 --《日本对茶叶的深化利用》 梁永林 38．花茶有什么特殊的功能吗？ 花茶有多种它们的功能不能一概而论，德信花茶就有5个品种，它们各有各的特点和功能： 德信茉莉花茶 理气开郁，辟秽和中功效。饮之倍觉神清气爽，被誉为花茶之冠。 德信玫瑰花茶 香气浓郁清和，柔肝醒胃。是理气解忧之首选饮品，且玫瑰花寓意爱心，可作上佳礼品。 德信玉兰花茶 香气香浓持久，有和气、消痰、益肺等功效，辅以蜂蜜冲饮，风味尤佳。 德信桂花乌龙 具有醒脾开胃，清齿利咽的功效，而且桂花含有十余种香气成分，是别具风味的化香茶。 德信菊花茶 菊花具有清热解毒，清肝明目，生津止渴等特点，是清除烦热的上佳解暑饮品。 --《百花治百病》 洪文煦 上海中医药大学出版社 39．用纯净水泡茶好还是自来水好？？ 城市自来水一般经过消毒和过滤，比较清洁卫生，适合饮用。但有时用过量的氯化物来消毒会带有气味，而且水中的矿物质对茶叶品质是有影响的，如高价氧化铁含0.1ppm时，茶汤品质就不好，钙到4ppm时滋味发苦，镁在茶汤中达2ppm时茶汤变淡。而纯净水中除了含CO2外，基本不含其它溶解物，用来泡茶不影响茶的品味，有利于评茶。当然，泡茶用水最好还是用泉水。 --《茶叶审评与检验》 40．你能提供一些泡茶的技巧吗？ 当然可以。好茶，好水，还需冲泡得法才能泡出一壶好茶。 冲泡德信绿茶用初沸的水，水温最好80℃左右，冲泡时先入少量注入少量热水，使茶叶浸润一下，稍后再注入水至离杯沿1-2厘米即可。 德信红茶用不著100℃的沸水泡约1分钟即可倒茶汤入茶杯中，并可任意调配，或奶或糖，柠檬汁，蜂蜜，甚至香槟洒。德信乌龙茶要求水沸即可冲泡，第一次泡2分钟，随后泡的时间由短到长。德信花茶宜用盖碗在85℃ 左右的沸水冲泡，时间3-5分钟，可冲泡2-3次。 --《德信茶经》 41．茶能真的能抗衰老吗？ 现代医学科学认为，改善饮茶结构可延缓人体衰老。饮茶是改善饮食结构的一项内容，因茶叶中的多酚类化合物对自由基能强力清除，茶叶中含有丰富的维生素C、E，有很强的抗氧化活性作用，对延缓衰老有一定的作用。特别是德信有机红茶和绿茶，无任何污染，对爱美又要健康的你一定十分合适。 --《德信茶经》 42．茶真的可以防癌吗？ 红茶、绿茶均属抗癌饮品，茶不但能抑制亚硝酸胺这种诱发胃癌的物质形成，同时对其它致癌物质也有相当强的抑制作用。另有研究证实，长期饮茶还能起到预防肝癌和肺癌的作用，因为茶叶中的茶多酚能与致癌物结合，使其分解、降低致癌活性，抑制癌细胞的生长。 德信茶中有多种红茶和绿茶，你一定能找到适合自己口味的品种。 --中国食品科技网 43．孕妇能喝含咖啡因的茶吗？ 近年来，有人就茶叶中的咖啡因对人体健康是否有害的问题开展研究和争论。争论的焦点是咖啡因能否取代硷基腺嘌呤和鸟嘌呤而参加DNA和RNA的形成，从而导致遗传信息的改变。而最近的实验表明孕妇饮茶只能会有助于健康，增加茶叶所含的有效成分。因为茶叶中的咖啡硷含量很低，而且容易排出体外，一般只需要几小时。其次咖啡硷具有抗氧化作用，所以咖啡硷会引起后代的生理缺陷的忧虑是没必要的。不过当妇女一旦怀孕，其饮食习惯应该听从医生的安排。?/p> --《华南农业大学学报》 44．我听说吸烟的人应多喝茶，这有道理吗？ 喝茶的确能降低烟对人的毒害。香烟中的尼古丁被人吸入人体后会促进血管收缩，加速动脉硬化和使人体内的维生素C含量下降，因此吸烟者喝茶，尤其德信绿茶，可以有效地补充人体的维生素C。更重要的是茶叶中的茶多酚有抑制致癌物质的作用。所以从保护你健康的角度来出发，我提倡你应多喝茶，以减轻香烟的毒害作用。 --《中国茶经》 45．饭后饮茶对身体有益吗？ 不少人喜欢饭后泡一杯茶，一边聊一边饮用。其实从科学的角度来看是不好的，因为茶叶中含有大量鞣酸，鞣酸可与食物中的铁元素发生反应，生成难以溶解的新物质，肠道膜难以吸收，时间一长引起人体缺铁，甚至诱发贫血症。铁元素在进食后30-60分钟基本上吸收完毕，故最好饭后1小时才喝茶。 46．喝红茶有益健康还是绿茶有益健康？ 就茶叶抗癌功能来讲，德信绿茶抗癌的效果更佳，因为绿茶与红茶的加工工艺不同而导致它们的内含物质不同，尤其是多酚类物质的含量有所不同，绿茶不经过发酵直接是经过杀青后烘干，而红茶是经过萎凋、发酵后干燥，这就导致两种茶类内含物质的不同含量，绿茶中多酚含量高于红茶中的多酚含量，而起抗癌作用的主要是多酚类物质，故绿茶的抗癌作用胜于红茶。而其它方面就各有各的好处，好象饭和面条哪个对人体有益一样，不能简单地一概而论。 47．有机茶是一个怎样的概念？它与其它茶有区别吗？ 德信有机茶是一种无任何污染的产地，按有机农业生产体系与方法生产出鲜叶，在加工、包装、贮存过程中不受化学物品污染。经有机食品认证机构审查颁证的茶叶。总的来说，有机茶是属真正纯天然、富营养、高质量的保健饮品。而普通的茶叶只是按国标规定加工，要求没有有机茶严格，两者是不能混为一谈的。而且有机茶的价格一般都会比同等的普通茶贵。 --《中国有机（天然）茶开发》 48．听说饮茶可以防止骨质疏松，是吗？ 是的，茶是能防止骨质疏松。这主要是镁的作用，成年人每天镁的摄入量应在300mg（据报道日本成年人的摄入量只为250mg）。含镁高的食品有花生、大豆等，而茶叶中的含量明显高于上述食品，在德信茶中绿茶效果更好。所以成年人多饮茶，可以摄入较多量的镁元素有助于预防骨质疏松。 --《中国茶叶》 49．听说中国茶叶的铅超标很厉害是吗？ 茶叶铅含量超标在我国确实很普通。国家规定的指标是pb=2ppm，但国外像澳大利亚和加拿大为1ppm，日本为25ppm，还有一些国家尚未制订铅限量的标准。其实茶叶的铅在平时冲泡时，几乎不溶于茶汤中，有些国家并没有把茶叶中的铅作为必检项目。而且德信茶按照国家标准严格控制铅含量，所以你是可以放心饮用的。 --《龙井、铁观音含铅超标污染源及控制途径研究》 50．德信绞股兰到底是什么茶？它有什么功能呢？ 德信绞股蓝茶是一种保健茶，具有滋补安神，生津止渴，清热泪盈眶解毒等功能，对气虚体弱，咳嗽慢性气管炎，慢性支气管炎，肝炎等有治疗作用。德信绞股蓝茶一用优质炒青绿茶与已往加工干燥后的绞股蓝嫩叶按一定比例混合拼配而成的一种保健茶。 --《中国茶经》 51．正常人需要补硒吗？德信富硒茶对人体有什么功能？ 经典的化学学科认为硒化合物有毒，而现今从国内外有关硒的学术研讨却证实硒是人体必需的微量元素之一，硒在人体内发挥著重要的生物功能，缺硒会导致人体某些功能的丧失及人体对外界适应能力的减弱；硒在抗肿瘤、提高机体免疫力、抗衰老和心血管疾病，防止克山病和骨节病诸方面，从机理上已研究的比较清楚。德信富硒茶是采用富硒地区的茶树鲜叶为原料按传统的抄青绿茶加工工艺加工形成的一种保健茶。利用生物体富硒生产富硒保健食品是一种安全高效的生产途径。 --《富硒食品技术国内外研究动态》 胡小松 牛天贵 江英 李德勇 52．茶叶中真的有大量的残留农药吗? 茶叶界权威人士陈宗懋博士经过对国内各单位对大量茶样和国外对我国出口茶叶（总计约1300个茶样）的分析结果进行研究调查，指出我国茶叶中虽然有少量农药残留，但总体残留水平不高。六六六超标率为0-1.75%，DDT超标率为2.50%-5.03%。你大可放心饮用，特别是德信茶中所有的产品都严格按国标生产，残留农药超标的事是不会出现的。 --《茶叶中农药残留真的有这么严重吗？》 陈宗懋 53．茶叶中的营养成分主要有哪些？ 茶叶中很多化学成分都具有保健功能，其中最重要的是维生素、咖啡硷、茶多酚、氨基酸以及芳香类物质等。 --《茶叶生物化学》 54．市场上有脱糖茶叶，茶叶中的糖含量很高吗？茶叶中的糖对正在减肥的我有没有影响呢？ 茶叶中碳水化合物的含量为30%左右，但大多数是水不溶性多糖类，能被沸水泡出来的糖类不过4~5%，故通常认为茶叶是低热量的饮料，因此可以说茶叶中的糖对正在减肥的你没有任何影响。 --《茶的综合利用》 55．什么病应忌茶？ 由于茶叶中含有咖啡因和茶多酚，对患有如缺铁性贫血、胃痛、低血糖病、蛋白 缺乏症、心动过速的心脏病的病人，在吃药后不宜饮茶。因为茶叶中的多酚类质与金属离子结合产生沉淀，会降低药的效用。 56．我刚动完手术身体还很虚弱，但我又很爱喝茶，这会有影响吗？ 喝茶对身体虚弱的人是没有影响的，但你既然刚做过手术我觉得你还是喝一些滋补强健，如德湃瞬尾琛⒌滦鸥呃霾尾韬偷滦呕ㄆ觳尾璧龋庑┎枋且陨系鹊穆滩韪ㄒ远比瞬巍⒏呃霾魏驼诨ㄆ觳沃瞥桑泻芎玫淖滩购颓炕硖甯飨罨堋６孕槿醯哪阌泻芎冒镏。 57．什么叫保健茶?保健茶与普通茶有区别吗？ 保健茶是保健食品中的一类，它能调节人体的机能，适于特定的人群使用，但不是以治疗疾病为目的。德信保健茶有苦丁茶、绞股蓝茶和富硒茶，都有助于人体机能的调节。而普通茶叶只是含有丰富的营养，难以调节人体的机能?/font>?/p> 58．当你思考时，特别是晚上，喝茶会激发灵感，这可信吗？ 回答： 女喝茶比喝其它饮料容易产生灵感，这方面的研究还需要继续努力展开。 59．茶叶为什么会变质？ 茶叶会劣变的原因有三：一是光照，由于光照使茶叶的温度升高，加速了茶叶的氧化过程。二是氧气，同样加速多酚类物质的氧化。三是水份含量的升高，使茶叶中的内含物质发生了变化。在这种情况下，茶叶也就失去了原茶的风味。德信茶就根据这些情况，专门就保鲜技术进行了研究，找到使茶叶质量得到保障的方法，为消费者提供更好的保证。 60．为什么春茶这么贵？ 茶树经过冬季的物质积累，为春茶提供了丰富的营养成分，而且春季茶树芽叶细嫩内含物丰富，做出的茶品质也最好；夏季茶树新梢芽叶生长迅速，使得能溶解于茶汤的水浸出物含量相对减少，导致夏茶成茶色泽不一，而且滋味较为苦涩。而秋季气候条件介于春夏之间，使秋茶叶色泛黄，滋味、香气显得比较平和。所以春茶价格一般都比较高。 --《中国茶经》 61．不同季节如何选用茶叶（对健康而言）？ 一年四季节气候不同，饮茶种类也宜作相应的调整，我不赞成一成不变，搞"终身制"。 春季我喜欢饮德信花茶，花茶可以散发一冬郁积于体内的寒邪，促进人体阳气生发，使人神如同春天的草木充满朝气。 夏季我认为宜饮德信绿茶，绿茶性味苦寒，能清热、消暑、解毒，增强肠胃功能，促进消化，防止腹泻、皮肤疖感染等夏季常见疾患。 秋季我饮乌龙茶，乌龙茶不寒不热，能彻底消除体内的余热，恢复津液，使人神清气爽。 冬季我习惯泡上一壶德信红茶，红茶味甘性温，含丰富的蛋白质，有一定滋补功能，使人体格健壮，精力充沛，但便秘者不宜。 62．茶叶是怎样制造的？ 不同的生产工艺就制出不同的茶，我在这里只能简单的介绍一下： 绿茶：鲜叶→杀青→揉念→干燥 黄茶：鲜叶→杀青→揉念→闷黄→干燥 黑茶：鲜叶→杀青→揉念→渥堆→干燥 白茶：鲜叶→萎调→干燥 清茶：鲜叶→萎调→作青→抄青→揉念→干燥 红茶：鲜叶→萎调→揉念→发酵→干燥 --《制茶学》 63．红茶与绿茶怎样区分？市面上的铁观音、水仙、龙井、冻顶乌龙、等是属于哪种茶呢？ 绿茶与红茶在生产上的区别主要是红茶经过发酵的工序而绿茶没有。在品质特点上，最大区别在于绿茶是清汤绿叶，红茶是红汤红叶，平时喝德信茶时只要小心留意，应该是比较容易分辨的。这在茶叶浸泡后应该是比较容易分辩的。市场上的铁观音、水仙、冻顶乌龙都属于青茶类（又叫乌龙），龙井、碧螺春、银针、毛尖等都属于绿茶类。 --《制茶学》 64．通常说的工夫茶就是工夫红茶吗？ 简单的说工夫茶是一种泡法，而工夫红茶是一种茶。 工夫茶是特指乌龙茶独特的泡饮方式，其重视茶叶、器具、水、火技艺，技法细腻周密，有条不紊，从容不迫，即科学又讲究美感。它的特点是茶多水少，泡饮次数多，泡时短，即泡即饮一般泡冲30秒-1分钟。现在，工夫茶可分闽式工夫茶，粤式工夫茶和台式工夫茶。至于工夫红茶，它是我国独特的一个传统品种，因初制工序特别注意条索的紧节完整，精制时颇费工夫而得名德信工夫红茶是采用显金毫的优质工夫红茶而制，滋味醇厚，更是红茶中的极品。 --《生活的艺术--习工夫茶》 孙云、--《茶叶审评与检验》 65．怎样区别陈茶和新茶？ 新茶与陈茶的鉴别主要是看它的色、香、味。 色泽：茶叶在存过程中，主要受空气中氧气和光的作用，绿茶由新茶的青翠嫩绿逐渐变得枯灰。红茶由新茶的乌润变成灰褐。 滋味：陈茶的滋味淡薄，同时茶叶的鲜爽味减弱而变得"滞钝"。 香气：陈茶由于香气物质的氧化、缩合和缓慢挥发，使茶叶由清香变得低浊 上述区别是对较多的茶叶品种而言的。当贮存条件良好，这种差别就会相对缩小。至于有的茶贮存后品质并未降低，那就另当别论了。 --《中国茶经》 66．如何挑选茶叶？ 识别茶叶的好坏可以从其外形、色泽、味道来评价，一般来说，绿茶干茶色泽为墨绿色或翠绿色，汤色黄绿明亮，香气是悦鼻的板栗香；乌龙茶外形一般是条形或颗粒状，汤色橙黄明亮，滋味醇厚鲜爽，带有自然的花香，德信乌龙单枞茶类，就能很好地体会到这些特征。红茶有碎茶和条形茶之分，红碎茶外形是匀度好，色泽黑褐油润，汤色红艳明亮，滋味浓强鲜，条形红茶在外形上是紧结显毫，汤色红艳明亮，滋味浓强鲜。这些特征都是好茶的体现。 67．花茶应怎样泡才最好呢？ 德信花茶是以素茶为原料，再用各类香花窨制，使花香渗透入茶叶，形成带花香的茶叶。花茶的冲泡方式主要有三种：一是高档花茶用玻璃杯冲泡，二是一般花茶用盖碗冲泡饮用，三是用大壶冲泡并倒入小杯品饮。花茶的冲泡水温要求高档花茶85℃，一般花茶的以100℃为宜。 --《福建茶叶》 68．德信银杏茶有什么保健功能？ 银杏叶是中国特产珍贵植物，现代用于治疗冠心病、心肌梗塞、慢性支气管等病。德信袋泡银杏叶茶，是用上等绿茶和银杏叶配制的保健茶，其汤色黄绿明亮，茶香纯正，味微苦回甘。该产品兼有绿茶和银杏叶的双重优点，经常饮用有利于身体健康。 --《中药采收鉴别应用全书》、--《德信茶经》 69．科学的饮茶方法应是怎样的？ 饮茶如吃饭一样，也要讲究科学，也要适量，一般成年健康的人一日饮茶12克左右。饮茶要有合理的时间，适当的数量，茶水比例要适宜，冲泡次数应茶而异。茶类选择可应季节和习惯而定，一般认为红茶性热，绿茶性凉，因此夏天饮德信绿茶更能增加消暑作用，而冬天喝德信红茶具有和胃暖身的作用。 --《中国茶与健康》 70．很多包装茶都不能看茶叶，真的只能从价格上来判断茶叶的好坏吗？有其它的办法吗？ 很多消费者在买包装茶时都会遇到这个问题，一般消费者都会买自己熟悉或有名的牌子，价格好的不一定是品质好。德信行主要生产中高档茶，而且价格合理，是你的一个很好的选择。但买袋装茶时要注意产品的保质期，和生产日期，过期产品千万不能买。 71．运动前后喝茶好吗？ 每次运动前我都会喝上一杯德信绿茶或德信红茶，因为以往研究表明绿茶和红茶中含有一种叫黄酮类的抗氧化剂物质，它能抵制细胞和组积受损。并且茶叶中含有的咖啡硷可使人精神振奋。运动后大量补水是必不可少的，如果喝上几口天然纯正的德信乌龙，那解渴的效果更佳。 72．儿童饮茶好不好？茶叶中的咖啡因会对儿童产生影响吗？ 我认为3岁以下的儿童应忌饮茶。因为茶叶中含有的咖啡因对中枢神经有兴奋作用，这对儿童的脑发育可能不利，但直到现在还没有研究表明喝茶会对儿童产生影响。3岁以上儿童宜饮淡茶，最好不要饮浓茶。 73．茶叶属于中药吗？它的药用效果如何？ 茶叶属于中药，唐《本草拾遗》上就有说到："诸药为各病之药，茶为万病之药。"它的主要功效是清热解毒，生津止渴，安神明目，消食，醒酒，利尿，祛痰，抗癌，抗突变，降血压，降血脂等功能。所以你可以放心喝茶，因为还没有研究表明茶对人体有什么副作用。 --《中华本草》 74．如何区别真茶与假茶？ 真茶与假茶既有形态特征上的区别，又有生化特征上的差异。真茶与假茶的鉴别一般用看、闻、摸、尝的方法。 凡具有茶叶固有的清香者为真茶，凡带有青腥气或有异味者为假茶，用火灼烧时气味更易辨别。抓一把茶叶放在白色的瓷盘上摊开观察，绿茶深绿，红茶乌黑，乌龙乌绿，为真茶。如果闻香观色难以判断，那么可以取少量茶叶放入杯中，加水冲泡从展开的叶片上来辨别。茶叶叶片锯齿都是上部密而深，下部稀而疏，近叶柄处平滑无锯齿。茶叶叶片叶背叶脉凸起，主脉明显，侧脉延伸至离边缘三分一处向上弯曲呈弧形，与上方侧脉相连构成封闭形的网络系统。而其他植物叶片的侧脉，多呈羽状分布，直通叶片边缘。 --《中国茶经》 75．绿茶真的越绿越好吗？ 不同品种等级的茶叶，颜色均不同，都以鲜活而富有光泽为佳，但绿茶并非越绿越好。像高级西湖龙井，呈嫩黄绿色；特级黄山毛峰呈象牙色等等，下次挑茶叶时应多加注意。 76．市场上很多茶都说是名茶，究竟怎样的茶才算名茶？ 什么是名茶，目前说法不一，衡量某种茶是否名茶还没有一个明确的界限。但有一点可以肯定的是名茶是外型秀丽，内质优异的茶叶，是茶叶中的珍品。 --《中国茶经》 77．喝茶前要不要洗茶？ "洗茶"一说较多应用于乌龙茶类，其目的有两方面： （1）通过浸泡，把茶叶表面的一些物质，如茶灰末等冲洗掉； （2）通过浸润泡助于降低茶叶的火功味，促进香气的透发。 78．是不是陈茶的质量一定就差？ 其实新茶与陈茶是相比较而言的，"饮茶要新，喝酒要陈"这是人们长期以来对饮茶的生活总结。但并非陈茶就一定差。有的茶叶品种适当贮存一段时间，反而显得更好。例如西湖龙井、旗枪、洞庭碧螺春等等，如果能在石灰缸中存放1-2个月，效果更佳。又如武夷岩茶，隔年陈茶反而香气馥郁、滋味醇厚；湖南的黑茶，湖北的茯砖茶，广西的六堡茶，云南的普洱茶等，只要存放得当，不仅不会变质，甚至能提高茶叶品质。 --《中国茶经》 79．茶叶的保质期一般是多久？ 茶叶保质期没有明确的规定，德信茶在原料和生产都严格控制水分含量采用先进的保鲜技术，所以德信茶一般在常温下能保存1-2年。茶叶保存关键在于茶叶本身水分含量的高低与小包装茶所用的包装材料的防潮性能。能保持茶叶含水率7%以下，在12个月内茶叶品质不会过分陈化；水分在6%以下，用铁听全密封成"罐头食品"一样，3年内也不会过度陈化；水分含量大于9%的，难保在3个月内不变质。 --《茶叶审评指南》 80．夏天喝热茶还是喝冷饮更能降温？ 一杯冷饮下肚，会顿觉凉快，但这只是一种短暂的效应。因为冷饮的解热机理是用低温来抵消热量，更何况一杯冷饮所能抵消的热量是有限的，喝完冷饮，冷刺激了人体的外周冷感受器中枢冷敏神经元，信息传递到体温调节中枢，因温度调节中枢感到冷的感觉，则反射调节使皮肤毛细血管收缩，汗毛孔关闭，汗液分泌减少，导致短暂的凉爽后是闷热。相反，喝热茶时虽热，但饮后片刻热随汗出，凉爽至极且维持时间长。因为夏日气温高，当环境温度接近或超过体温时，体内的热量只能以出汗蒸发的形式来散热，当热茶进入人体后，热刺激了人体的温度感受器--中枢热敏神经元，信息传递到体温调节中枢，再经过一系列的神经反射调节，皮肤毛细血管的毛孔迅速扩张，血流量大大增加，汗腺分泌加强，汗液量增多，将人体深部的热带出体外，从而达到散热的作用。故相比而言，喝热茶比喝冷饮更能降温。 81．红茶的红汤是怎样形成的？是否茶越红就代表越好？ 红茶的汤色浓度决定因素是茶红素，茶红素的形成是儿茶酚类物质在多酚氧化 的催化下很快被氧化成邻 ，随后进行聚合形成联苯酚 类中间产物，这又会还原形成双黄烷醇类，氧化形成茶黄素，茶黄素又转化为茶红素。茶红素是茶汤红色的主体，茶黄素是红茶茶汤亮度、香味的鲜爽度和浓烈度的重要因素。看红茶的质量不单只看它的红，还要有亮度才算好的红茶。泡杯德信红茶，你因它的红艳明亮而惊讶，若想滋味浓强中而又带鲜爽，加上糖及奶或柠檬时，风味尤佳。 --《茶叶生物化学》 82．散装茶与包装茶孰优？ 一般人认为散装茶能很清楚的看清茶的外形，于是就此判断茶的好坏，这只能说是一种偏见，其实散装茶在销售的过程中就在不断的变质，因为露放在空气中，一是吸潮、二是吸异气味，特别做为茶叶这种商品，本来就易吸水和异味，这样就导致茶叶无形之中会发生质变，使其丧失原茶风味。而做为包装茶类，首先在避光、防潮上就做得很好，使得质量得到保证；其次是包装茶方便，大方美观，是送礼的佳品。 何谓慎独？一 慎独是儒家的一个重要概念，对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》）。然而，七十年代出土的马王堆帛书《五行》经传和九十年代出土的郭店竹简《五行》都提到一种慎独，其内容却与人们以往的理解大相径庭。其文云：
对于这个慎独，传文的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为□（疑当补为“一”）心也，然后得之。”这里所说的“五”，是指“仁义礼智圣”，按照《五行》的规定，它是五种“形于内”的“德之行”。在《五行》的作者看来，仁义礼智圣虽然是“形于内”、形成于内心的，但它还有“多”的嫌疑，还没有真正统一于心，故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故说“一也者，夫五为一心也”。因此，这里的慎独实际是指内心的专注、专一，具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。《五行》又说：
传文的解释是：“差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”世间的事情往往是这样，当人们过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达，所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式，而关注内心的真情，“言至内者之不在外也。”在传文作者看来，这即是“独”：“独也者，舍体也。”所谓“舍体”，即是舍弃身体感官对外物的知觉、感受，而返回于内在的心理状态。所以慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指内心的意志、意念。“独”的这种含义也见于先秦典籍之中，如《庄子·大宗师》说：
庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态。这里的“独”与《五行》一样，都是在“舍体”的意义上使用的。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的，这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上。独也可以做动词，作“内”讲。《五行》传文解释“君子之为德也，有与始，无与终”（第9章）一句时说：“有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。”这里的独即作“内”讲，“独其心”即内其心。“内心”的说法也见于先秦典籍，并与慎独联系在一起，如《礼记·礼器》说：
对于“内心”，郑玄的注释是“用心于内，尚其德在内”。《礼器》以“内心”来理解慎独，与《五行》显然是一致的，这应该即是慎独的本来含义。那么，到底什么是慎独呢？《尔雅》云：“慎，诚也。”而据《五行》传文，独是指“舍体”，也即内心的意志、意念，故慎独即是诚其意。只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知，所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明，如《五行》的“能为一”、《礼器》的“内心”等等。但不论是“能为一”还是“内心”，其实都是指诚其意，只是具体表述上有所不同而已。 二 有学者可能会有疑问，将慎独释为诚其意，是《五行》等篇的特殊理解，还是当时人们的普遍理解？难道《大学》、《中庸》的慎独也是指诚其意吗？回答是肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意，《大学》、《中庸》也不例外。先看《大学》的慎独：
这里出现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”，意思非常清楚；后一个“慎其独”前，由于有“小人闲居为不善”一段，需要做一些辨析。朱熹对此的解释是：“闲居，独处也……此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”（《大学章句》）按照朱熹的理解，这段话是说，小人独自一人的时候，常常干出不好的事情来。然而，从他见到君子后试图掩盖自己恶行来看，他并非不知道应该为善去恶，只是一到一人独处，无人监督时，便故态萌发，无力做到这一点。既然伪装并不能真正掩盖自己，那么就应当引以为戒，“慎其独”，过好独居这一关。可是我们稍一留意就可发现，朱熹的这个注解并不正确。在《大学》原文中，“小人闲居为不善”并不是“慎其独”的直接原因，而是要说明“诚于中，形于外”，“诚于中，形于外”才是慎独的主要含义。这一段话是说，小人平时喜欢做不好的事情，当他见到君子后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有“诚于中”，才能“形于外”，所以“慎独”必须落实在“诚于中”上，可见后面的“慎其独”同前面“慎其独”一样，实际也是指诚其意。《大学》的慎独是指诚其意，《中庸》的慎独也是如此。《中庸》首章云：
作者提出“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”、“故君子慎其独也”均是对此的进一步说明，因此，这里的“道”具体指什么，便成为理解慎独的关键。由于本段以下，文章接着讨论中庸，又有“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道，或至少与中庸有关，而慎独就是指在独居时谨慎其所为。但是我们知道，今本《中庸》实际包括两个部分，从第二章（以朱熹《集注》本为准，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分，第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分；前一部分主要谈论中庸，后一部分主要谈论诚明，它们被编纂一起乃是后来的事情。（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》，《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者，不可须臾离也”的“道”，不应是第二章以下，而应是第二十章以下所谈论的道，也即是第二十章“诚者，天之道”的道，是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道，是指诚而言。“道也者，不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚，它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思。如果说上面的分析多少还带有推论的话，我们不妨再来看更为直接的文献材料。刘向《说苑·敬慎》云：
这里明确提到《中庸》，说明它谈论的正是《中庸》的慎独。然而值得注意的是，这里虽然略去了“道也者，不可须臾离也”一句，但它先是提出“圣人重诚，敬慎所忽”，又在下面接着引时谚曰：“诚无垢，思无辱。”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《中庸》的慎独主要是对诚而言，乃是当时人所共知的事实；同时也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够成立的。 《荀子·王制》之五等权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲也我欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之於府库；货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之於仓廪；材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之於仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之於朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。
此五等者为： 第一：权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲也我欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖，岂有肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。 第二：殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之於府库；货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之於仓廪；材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之於仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之於朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。 第三：立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。 第四：立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。 第五：立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。 这五种做法，就是五等，这五等分别可以导致王、霸、安存、危殆、灭亡五种结局。 《孟子·告子下》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 道道
何谓道？
道可道非常道
常读：道可道，非常道
亦读：道，可道，非常道
我读：道可，道非，常道
风水的四维风水八卦中分四维四隅，乾坤巽艮为维，兑离震坎为隅。 其中维分别是西北、西南、东南、东北方向，隅分别是西、南、东、北方向。
空间的四维四维空间是一个时空的概念。简单来说，任何具有四维的空间都可以被称为“四维空间”。不过，日常生活所提及的“四维空间”，大多数都是指爱因斯坦在他的《广义相对论》和《狭义相对论》中提及的“四维时空”概念。根据爱因斯坦的概念，我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在空间的架构上比普通三维空间的长、宽、高三条轴外又加了一条时间轴，而这条时间的轴是一条虚数值的轴。 根据爱因斯坦相对论所说：我们生活中所面对的三维空间加上时间构成所谓四维空间。由于我们在地球上所感觉到的时间很慢，所以不会明显的感觉到四维空间的存在，但一旦登上宇宙飞船或到达宇宙之中，使本身所在参照系的速度开始变快或开始接近光速时，我们能对比的找到时间的变化。如果你在时速接近光速的飞船里航行，你的生命会比在地球上的人要长很多。这里有一种势场所在，物质的能量会随着速度的改变而改变。所以时间的变化及对比是以物质的速度为参照系的。这就是时间为什么是四维空间的要素之一。 在狭义相对论中，时间与空间构成了一个不可分割的整体——四维时空，能量与动量也构成了一个不可分割的整体——四维动量。这说明自然界一些看似毫不相干的量之间可能存在深刻的联系。在今后论及广义相对论时我们还会看到，时空与能量动量四矢之间也存在着深刻的联系。 文学中的四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。
【译文】 国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。 “四维”说出自《管子》。 《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，在开篇《牧民》中开宗明义，提出了著名的“四维”说。其曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。” 管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。 管子把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，强调“饰四维”、“张四维”，强调礼义的强 制作用。同时对礼的一些方面有所突破，诸如“礼不下庶人，刑不上大夫。”、“尊尊”、“刑不可知” 等，以达“礼以导民”，任用贤能，及以法令作为人们言行之准则。官子在齐设立“三国五鄙制”，将齐 人分成士、农、工、商四民，使四民分居定业。 齐桓公因用管子之谋，通过改革立法使邦国日渐强盛，并成为春秋霸主，“九合诸侯、一匡天下。” 管仲“四维”说，对后世影响深远。 三教合一：人心心
人们常说中国的儒、道、释三教合一：
儒家讲穷理尽性；道家讲性命双修；释家讲明心见性。
——三教圣人的终极观点，最后都是直指人心！
[《大易识阶》之Dabao批注]：
这就是宗教的最大效用，它先定住你的心。所谓三教合一，即合于此。
喜欢家乡酒的文化：唯我知足 泰兴位于扬子江畔，畴平壤沃，佳气葱郁，资源丰富，交通便捷，向称名区要津。泰兴酿酒业历史悠久，起于唐朝，盛于宋代，此后历元、明、清数代至今经久不衰。
泰兴市唯吾知足酿酒厂在继承了千年传统工艺的基础上，又不断进行技术改造，使酒香更浓、口感更好、品质更优。目前已有“唯吾知足酒”、“醉菊酒”、“太兴银杏酒”三个系列，二十多个品种，各种包装的酒，倍受广大消费者的青睐。 泰兴市唯吾知足酿酒厂本着“实实在在做人，明明白白酿酒”的企业宗旨和“诚实守信”的经营理念，以优良的质量、合理的价格、良好的信誉全心全意为您服务。
“唯吾知足酒”史称“泰兴烧酒”，史载隋唐时期已闻名遐迩，南宋的被选为贡酒，岳飞曾用此酒犒劳将士，从此“唯吾知足酒”随历史威名远扬，畅销沪杭，远销日本、东南亚。现今“唯吾知足酒”选用优质高梁为主要原料，加入了具有极高营养价值的地方特产“大佛指白果”，以千年传统工艺与现代先进技术相结合特别精酿而成，既有浓香醇厚之持点，又有醒脑保健、延年益寿之功效。 苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》赏析大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。 羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我、早生华发。
人间如梦，一樽还酹江月。
【赏析】 这首被誉为“千古绝唱”的名作，是宋词中流传最广、影响最大的作品，也是豪放词最杰出的代表。它写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。此词对于一度盛行缠绵悱恻之风的北宋词坛，具有振聋发聩的作用。 开篇即景抒情，时越古今，地跨万里，把倾注不尽的大江与名高累世的历史人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间、时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的卓荦气概，并将读者带入历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索，气势恢宏，笔大如橼。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古赤壁战场，借怀古以抒感。“人道是”，下笔极有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合词题，又是为下阕缅怀公瑾预伏一笔。以下“乱石”三句，集中描写赤壁雄奇壮阔的景物：陡峭的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋！煞拍二句，总束上文，带起下片。“江山如画”，这明白精切、脱口而出的赞美，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。以上写周郎活动的场所赤壁四周的景色，形声兼备，富于动感，以惊心动魄的奇伟景观，隐喻周瑜的非凡气概，并为众多英雄人物的出场渲染气氛，为下文的写人、抒情作好铺垫。 上片重在写景，下片则由“遥想”领起五句，集中笔力塑造青年将领周瑜的形象。作者在历史事实的基础上，挑选足以表现人物个性的素材，经过艺术集中、提炼和加工，从几个方面把人物刻画得栩栩如生。据史载，建安三年，东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，其后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”这一生活细节，以美人烘托英雄，更见出周瑜的丰姿潇洒、韶华似锦、年轻有为，足以令人艳羡；同时也使人联想到：赢得这次抗曹战争的胜利，乃是使东吴据有江东、发展胜利形势的保证，否则难免出现如杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这可使人意识到这次战争的重要意义。“雄姿英发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜束装儒雅，风度翩翩。纶巾，青丝带头巾，“葛巾毛扇”，是三国以来儒将常有的打份，着力刻画其仪容装束，正反映出作为指挥官的周瑜临战潇洒从容，说明他对这次战争早已成竹在胸、稳操胜券。“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，抓住了火攻水战的特点，精切地概括了整个战争的胜利场景。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。以下三句，由凭吊周郎而联想到作者自身，表达了词人壮志未酬的郁愤和感慨。“多情应笑我，早生华发”为倒装句，实为“应笑我多情，早生华发”。此句感慨身世，言生命短促，人生无常，深沉、痛切地发出了年华虚掷的悲叹。“人间如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一尊还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。“酹”，即以酒洒地之意。
这首词感慨古今，雄浑苍凉，大气磅礴，昂扬郁勃，把人们带入江山如画、奇伟雄壮的景色和深邃无比的历史沉思中，唤起读者对人生的无限感慨和思索，融景物、人事感叹、哲理于一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量。
纪录片：前清秘史最近晚上不看书而转看北京电视台的纪录片《前清秘史》了，真实、震撼。 但是，在看到以下一段话时，我首先想到的居然是职场，悲哉、悲哉！文字如下： 时人和后人谈到此时的大明帝国，时常使用的词汇是：贿赂公行，党争剧烈，刑章倒错，宵小横行。意思是说，贪污受贿成了公开的秘密，帝国官场中不问是非善恶只看是不是自己人，黑白颠倒，是非混淆，国家重用奖励的大多是些坏蛋，品行高尚、才干卓越之士，或者命运悲惨，或者很快便被边缘化，而贪官污吏、宵小坏蛋们则兴高采烈地奔走于帝国堂皇的庙堂之上。在内外敌人和上述因素的作用下，大明帝国似乎在转瞬之间，便完成了从花团锦簇到百孔千疮的全过程。速度之快令人目瞪口呆。 前清秘史(上部)：和那些古代游牧民族的英雄们如成吉思汗等比较起来，如果要找出努尔哈赤究竟有什么长处，大约只能说，他很幸运，因为他有两个不错的儿子--皇太极和多尔衮。假如不是因为这两个儿子，他和他的什么八旗制度可能早就烟消云散在历史的尘埃里面了。真正值得深入考究的是：为什么大明帝国--一个如此成熟、富庶、幅员辽阔、人口众多、资源丰饶、自我感觉又如此之好的国家，怎么就会被一个人口还不到自己的百分之一、文化发展刚刚离开渔猎时代、起家于穷乡僻壤的半原始部落，搞得如此之狼狈，最后竟至万劫不复？ 前清秘史(下部)： 大清帝国政治制度由军事贵族共和制向集权专制的转变，由努尔哈赤埋下伏笔，由皇太极发端，由多尔衮、顺治、康熙加快了脚步，由雍正皇帝完成，并在雍正与乾隆父子手中，以最终取消八王--王公大臣议政制度为标志，与帝王政治传统完全合流，形成了中国历史上最为黑暗的、真正的专制暴政。 李亚平在创作本书同时，也推出了《前清秘史》的24集大型电视纪录片，该片由著名导演尤小刚执导，此次图书和电视片同步发行和播出。 图书：http://book.sina.com.cn/nzt/history/his/qianqingmishi1/index.shtml Dabao闲聊人生：儒、道、佛随着“于丹讲论语”热遍大江南北，一时间好象论语已远离了我们很久很久，其间我们不经意间说的“有朋自远方来，不亦乐乎？”“三人行必有我师”这些简单明了的话语并没有让我们去思考，只是换了一种讲评的方式后，人们才开始发现老祖宗的东西蕴涵丰富的哲理。 今天我就看过的几本古书就人生的论述发表一下个人观点，愿与朋友们分享。说到儒家思想，人们往往首先想到的是《论语》，加之有宋代赵普曾告诉宋太宗：“半部论语定天下，半部论语致太平”，《论语》的地位一下子被快速提升。其实在四书中，《论语》仅仅排在第三，而且据史学研究，《论语》并不是出自孔子之手，而是其学生所作。仅仅是为了便于发行，而用的是老师的名字，就象当前高校学生发表论文，必须将导师的名字放在前面，文章一出名，就成了导师的作品。四书中真正是孔子的作品应该是《大学》和《中庸》，上述两书在词语水平和文章结构方面都大大强过《论语》。所以想了解儒家的思想，我建议应先去读一下《大学》和《中庸》。在这里我讲的儒家谈人生，就是引用《大学》中的部分内容。《大学》通俗地说就是大人应该了解、掌握的学问，《大学》一书中主要围绕“八目”进行展开，“八目”精辟概括了人生的层次和境界，及人一生奋斗努力的方向。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，我们多数人对“修身、齐家、治国、平天下”早已熟知，但对前面四目即：“格物、致知、诚意、正心”可能接触的较少。其实前面四目正是修身的必备条件。做人、做事就应该遵循事物的客观规律，不能做违背自然规律的事情，这些年我们已深有感触，我们前些年，既便是现在还在做大量破坏自然的事情，自然界对人类的惩罚也越来越重，越来越频繁。格物、致知提醒我们在现实生活中对人、对事应提升自己的观察力、判断力，要遵行规律、践行规律，不要做违背客观规律的事情。诚意和正心告诉我们的是要与人真诚，心术要正，这和我们现在经常挂在嘴边的诚信如出一辙。想做一个有价值的人，一个被社会认可的人、一个受人尊重的人，应好好感悟其中的深刻道理。 其实在文化方面，儒家思想大多告诉人们是做人最为基本的道理，我们通常称之为“粮食文化”它可以解决我们吃饭问题，但当人们解决了温饱问题后，还想过精品生活，那就应该了解一些佛家文化，通俗地说就是儒家文化是一读就明白的道理，而佛家文化，需要我们静静地感悟其中的哲理。就象我们去逛精品商店，价格很贵的商品，我们并不一定会满意，要有一种感觉，叫人物合一的境界，所以不是说儒家文化不如佛家文化，只是针对不同的人群而已。佛家文化中对人生的讲述主要说了“六度人生”即：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”佛经说人只有靠智慧才能到达人生的彼岸。初接触到六度，我们很难明白其中的道理，只有我们认真去感悟，其间的哲理就会突现出来。在讲布施时，佛经对布施又分为三种，即财物施、法施和无畏施，其中财物施是最简单，最低层次的布施，而法施和无畏施则是值得我们去总结、思考的。在布施阶段，佛经还告诉我们做事讲程度的概念，给人一斗米是恩人，给人十斗米是罪人，因为给人一斗米是雪中送炭，给人十斗米则会让人失去斗志，养成依赖的思想，所以我们在帮助他人时应注意把握程度。接下来讲“持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”是告诉我们达成智慧的路径，我们想成为一位智者，那就好好自己反思一下，我们现在处于哪一个层次，我们是否愿意将自己的方法与他人分享，我们能否坚持克制自己的弱点，能否忍辱负重，是否制定了精确的前进方向并集中所有优势向目标奋进，是否在前进过程中静下来思考、总结、分析、改进？等等这一切都能做到，我们才能达到智慧的层次，那我们离人生的彼岸就差一步之遥。 “势”可以理解为能量，“位”可以理解为“位置、岗位”。机遇不是我们想得就来的东西，位置也不是想要就有的，但势却是可以通过自己努力提升的。《易经》用三个字，解答了人一生所要面临的课题。那就是在机遇和位置不能确定时，我们唯一能做的就是积累能量，提升自己，将自己的特长、潜质发挥出来。伴随着自己能量的增长，您会发现，您面前的机会越来越多，你的位置也就会多起来，但也不排除机遇就是不到您身边来，自古就有生不逢时的案例，但至少你不会后悔，因为你的人生已经相当精彩。 总之，通过儒、道、佛来讲人生，无非是想告诉朋友们一个最为简单的道理：“做事之前学做人，做人之前学古人”读史以明智，以史为鉴，可以辩是非。我们懂得了做人的道理，再研究做事的方法和辩证地分析事物的规律，在生活中去遵行做人、做事的规律，我们将会变得更加强大。 ——Dabao撰于猪年年末
引用中国情诗名句排行榜名次 作者 诗题 入选名句 １ 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ２ 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ３ 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 ４ 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。 ５ 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 ６ 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 ７ 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 ８ 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 ９ 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ １０ 纳兰性德 虞美人 凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。 １１ 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 １２ 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 １３ 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ １４ 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 １５ 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 １６ 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。 １７ 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 １８ 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 １９ 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 ２０ 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 ２１ 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 ２２ 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。 ２３ 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ２４ 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。 ２５ 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 ２６ 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 ２７ 张可久 塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 ２８ 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。 ２９ 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没箇安排处。 ３０ 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 ３１ 佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕，见此良人。 ３２ 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 ３３ 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 ３４ 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 ３５ 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ ３６ 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 ３７ 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 ３８ 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 ３９ 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 ４０ 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 ４１ 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。 ４２ 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 ４３ 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 ４４ 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。 ４５ 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 ４６ 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 ４７ 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 ４８ 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。 ４９ 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。 ５０ 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 ５１ 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 ５２ 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 ５３ 戴叔伦 相思曲 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 ５４ 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 ５５ 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。 ５６ 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。 ５７ 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 ５８ 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 ５９ 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。 ６０ 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 ６１ 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ ６２ 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 ６３ 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 ６４ 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 ６５ 周邦彦 玉楼春 人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。 ６６ 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 ６７ 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ６８ 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 ６９ 朱彝尊 高阳台 锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。 ７０ 贺铸 横塘路 若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 ７１ 张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离人照落花。 ７２ 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 ７３ 晏殊 山亭柳·赠歌者 若有知音见采，不辞遍唱阳春。 ７４ 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 ７５ 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛，煎心且衔泪。 ７６ 苏武 结发为夫妻 生当复来归，死当长相思。 ７７ 陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 ７８ 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。 ７９ 韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。 ８０ 佚名 涉江采芙蓉 同心而离居，忧伤以终老。 ８１ 秦观 八六子 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 ８２ 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。 ８３ 柳永 雨霖铃 多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。 ８４ 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。 ８５ 元稹 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。 ８６ 韦庄 应天长 别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 ８７ 卢仝 有所思 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 ８８ 卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 ８９ 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。 ９０ 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 ９１ 辛弃疾 鹧鸪天 若教眼底无离恨，不信人间有白头。 ９２ 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。 ９３ 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 ９４ 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 ９５ 陈端生 寄外 泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。 ９６ 苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 ９７ 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 ９８ 晏殊 鹊踏枝 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 ９９ 李煜 清平乐 离恨却如春草，更行更远还生。 １００ 晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。 闲话国人之表演嗜好 不知从何时起，国人喜欢上了表演这种行为。
平时基本上不看电视，出差在外，晚上看电视就成了最好的消遣方式了。手握遥控器不停的换台时，发现，现在有很多电视台在播一些比赛类的节目，有些是固定周期性的，有些则是“年度”性的，比赛的名字不尽相同，但本质上都是参赛选手们的按照主题和规定进行的表演和展示。最常见的就是唱歌，唱歌大概是人人都会的“才艺”，连五音不全者都会自我陶醉的哼两句呢。 这类的比赛节目，大都有相同的模式。首先是对节目自身的宣传，无论如何为自己定位定性，目的当然是吸引人来参加。再者就是比赛过程，由嘉宾评委点评和观众投票决定参赛者的胜负。在台上，主持人变换着极具技巧性的语言，煽动观众用手机短信为自己喜欢的选手投票。我很佩服发明这种评选方式的人的头脑——让观众们感受到了自己的“决定权”的“存在”，自愿的掏钱参与其中，电信运营商和电视台则舒舒服服的从中牟利。这种新兴的娱乐经济模式，恐怕是传统经济学家们始料未及的吧。 参赛者有个人，也有组合，男女老少、各行各业的都有，甚至还有以家庭为单位参赛的。我就看到过这么一个镜头，一个小女孩被蹲着的主持人拿着话筒问她的家庭被淘汰后的感想，还不到上学的年龄的小孩子，泣不成声的说着程式化的语言，家长们面带僵了的笑容看着自己的孩子，导演不失时机的将镜头切到了一个观众席上正颔首擦泪的观众……我那会儿一点都没觉得被感动，有种说不出的滋味，皱着眉头把台换掉了。 类似的镜头还有很多，选手或晋级或被淘汰，都会被主持人要求说几句感言，或为自己拉选票，或表达即将离开舞台时的体会，选手们一个个或激情澎湃、热力四射，或脉脉含情、慢声细语，配合着舞台灯光和音乐，那叫个煽情！观众的参与再加上电视台成功的宣传运作，产生了很多平民明星，即便选出来的是“阳刚女”、“阴柔男”也无妨，一夜成名，好生风光！ 源自于表现欲的自信，成了舞台上的一种独特的风景，我相信是有很多人喜欢这风景的，它还在无形的刺激着普通大众的观赏欲和表演欲，很多人大概会觉得这种非专业性的表演比专业性的表演更有看头，从普通大众走到舞台上的选手们，也正因为非专业，才让人看到了除纯粹表演之外的东西，使观众认为没有了距离感，娱乐效果更加明显。 除此之外，一些生活中的事情也被搬到了电视荧屏上，例如谈情说爱，这种本应该“地下”进行的事情，也可以在众目睽睽之下，一组男女按照规则各自挑选自己的意中人，有个比较开放的节目，甚至要求参与者用行动表示彼此的好感（行动=拥抱或亲吻），这是游戏还是表演？ 还记得小时候看露天电影，出现男女主角比较亲密的镜头时（那时的电影里，最严重的“有伤风化”的镜头就是接吻），会自觉的低下头或转过头去，因为一起看电影的小朋友们都是这样的，不仅自己不看，还会监督别人，谁要是看了会被别人耻笑的，那大概就是处于朦胧状态的非礼勿视的美德吧。不过，有时我会飞快的用余光扫视一下银幕，看得清楚时，会面红耳赤的把头埋的更低，不知道别的小朋友是不是也象我这样呢？那时不能理解，人怎么可以把这样的事拿出来表演给大家看呢，看的人都会替表演者感到不好意思，那两个演员脸皮怎么能那么的厚呢！再到后来长大了，看到选美类的节目里，姑娘们穿着泳装在舞台强光的照耀下昂首挺胸的走来走去，过足了眼瘾之余，还是不忘虚伪的替她们感到害臊。随着电视电影业的飞快发展，现如今，这样的表演已经司空见惯了。很多人可能都有这么一个接受表演的心理变化过程。 表演已经开始势不可挡的走向大众。某个比赛节目的选拔赛，在全国掀起了十万之众的参与，这类全国性的比赛节目很多电视台都在举办，甚至同一个电视台每年就办好几个；某个艺术院校的表演专业，招生比例高达几百比一，在高昂的学费面前照样有人趋之若鹜；不仅如此，名目繁多的大型歌舞表演晚会此起彼伏，比比皆是；电视台每年制作成千上万集的电视剧，剧情类型重复而又没有深度……我不知道这类的节目除了给电视台和广告商们创造了可观的收入外，还能创造什么别的有益的社会价值，大概对饥饿和贫穷的人没什么帮助吧，上不起学的孩子们照样上不起学，也绝不可能提高人们的文化品位。看来，这种赚人口袋中的闲钱的经济，是跟穷人没有太大的直接联系的。 突然发现，自己无意中已经看了很多这类的节目。 现如今，有多少小孩子是看着、学着这类的节目长大的，等他们长大后，那时的表演将会是什么样的？大概没有什么是不能够拿来表演的了。 在柏拉图的《理想国》中，苏格拉底认为，从事模仿的诗人和画家的创作“是和心灵的低贱部分打交道的……他的作用在于激励、培育和加强心灵的低贱部分毁坏理性部分……”“……模仿艺术，在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品，是在和我们心灵里那个远离理性的部分交往，不以健康与真理为目的地在向它学习……因此，模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子……”天哪，要知道，那个时期的艺术对于现在来说是多么的高雅和深奥，却只能得到这样的评价，如果能把苏格拉底先生放到现在，他肯定会认为自己见到了地狱中群魔乱舞的景象，他还能活吗？！这个问题不成立，当然我们也不必象哲学家一样思考问题。 中国古时称以表演为生的人为“戏子”，是不入流的下贱阶层，戏子的后代都不允许参加科考的。那时的人但凡能有生路，是不会选择做戏子的。看来，表演和观看表演是不能使人提高境界的，更不能使灵魂得到升华。 时代变了，演艺成为了一种产业，同样是以靠表演来取悦别人为生的人，现在是名利双收的上流阶层，获得了人们的尊重甚至崇拜，从追星族们的狂热便可见一斑。可是，如今的明星们也不舒服，现在的娱乐新闻受到越来越多的关注，明星们的一举一动都能招来褒贬不一的众说纷纭。经常看到网上有新闻报道某明星做了什么不光彩的或是某种严重到“有辱中华民族”之类的事，惹得网友们这一番争论啊，有上纲上线的扣大帽子的，有极力为其开脱的，有谩骂的，还有持不同意见的网友之间对骂的，热闹的很呢！有俗语曰“婊子无情，戏子无义”，说的就是戏子总是在表演虚构的人物，其人本身也是不可信任的。如果哪个戏子有高风亮节，固然是难得的意外收获，至于他们中的谁要是做了什么错事，有什么不可以理解的呢，他(她)就是一戏子，你还指望他（她）多么高尚不成，至于那么愤愤然的吗？还真有人舍得为个戏子的喜怒哀乐去劳心费神——本不想说，还是说了。 一门新兴的学问叫作“人类表演学”，诞生于戏剧学和人类学的结合交叉研究，其哲学基础被认为是人的存在，也就是说，表演行为是要向别人证实自己，展示自己。由此看来，表演不可能不存在，但实在没有必要走到为了表演而表演的地步。 表演和真实是对立的，正因为两者之间存在的这种不可消除的矛盾，才会有表演这门学问。热衷于参加各种表演比赛的人们哪，我们所剩的真实本已不多，为何又要争着去表演呢？当你们的口中说要展现真实的自我的时候，无论如何看起来也是象在表演啊！唱歌和跳舞的表演，能以之为生的又有多少！口口声声说舞台就是你的梦想时，有没有为自己梦想破灭时留有后路呢？除掉比别人更多的显示心外，灵魂不能仅剩下一具空壳呀！ 有人说，社会就象一个大舞台，人生就象一场戏、一场梦。偏有人还嫌这戏不够多彩，非要在大舞台中找小舞台，在戏中演戏，在梦中，做梦中梦…… 堆文砌字堆文砌字
文字真是神奇的东西。 翻看字典，可以看到每个字都是用别的字来解释的，那时候想过这么一个问题：用来解释字的字们各自又怎么解释？如果有可能，从任意一个字开始，用别的字解释它，再逐一解释用来解释的字，再解释第三层解释，再解释第四层解释……如此一层一层的解释下去，不可能是无限的，必然在某一层会用尽所有的字和词。所以，看到那种堆砌了冗长的篇幅只为说明一个字或词的文章，也不足为奇了。可以这么说，物质的构成有多复杂，文字纵横交错的关系就有多复杂。想象一下，这是个多么复杂和庞大的网，苍宇无垠，也可一网尽收！ 文字对于灵魂就象物质对于身体，文字是可以用灵魂去触摸和堆砌的。用身体感知物质世界的存在，用文字和语言把它们描述给灵魂，于是，灵魂和世界相通。 我一直坚信有这样一个用文字堆砌的世界，它能容下所有的灵魂在其中畅游，无论高尚还是卑微，在看了其中的所有风景后，每一个灵魂都能在其中找到自己的理想家园。可谁能、谁会为我们的灵魂用文字建造这个世界呢？如果已经存在，它的门在哪里？面对文字，我还是不知所措，这是灵魂的迷失，还是别的什么？ 相传神用地上的泥土造出了人以后，为使人摆脱蛮愚，上天派仓颉到人间，为人类造字。单进行这么一个片面的比较，文字的神圣来源和其使命本身就是超越了人的。 释迦牟尼讲的法理被他的弟子们口口相传了500年之后，整理成为了佛经；耶稣传道时亦然；老子留下五千真言后便匆匆出关西去……不知为何，圣人们大多只述不作，然而他们的话一旦被记载成文字，这样的文字竟能历经沧桑而不易其形，跨越千古而不朽其意！若非神仙，谁又能将文字堆砌得如此精妙而又坚实不破？ 历史上存在过的汉字有几万个之多，而如今，常用的汉字只有三五千个了，一些字已不知如何解释和应用。看着用现代汉语解释古文时两者篇幅巨大的反差，我苦笑，这是进步还是倒退？用精炼的语言准确的阐述、表达复杂的事物和思想，现代人用现代语言和语法能做到什么程度？实在不能相信这是一种进步。我们已失去太多的这种天赐神物，当文字和语言越来越浅白时，我们的能够游弋的空间将越来越小，人也将愈加肤浅和无知。 体会和触摸每个文字鲜活的肌体，解读每个文字背后的内涵，再学会运用和驾驭，用心来堆叠、砌筑，这难道不是一种创造么？我也梦想用文字创造一座宫殿，而当我企图把它们搬来挪去的按我的意图组合时，发现我那贫穷而又苍白无力的灵魂连一砖一瓦都制造不出来，我只能将一些文字合拢在一起，而那种杂乱无章，甚至掩盖了文字本身的神奇力量，它们只是无奈的聚在一起，却象尘土一样松散，轻轻一吹，便四处飞散…… 然而，我还是想知道驾驭文字的力量来自何方，怎么学会、理解、运用这种创造的规则？我开始留意文字，观察它所造的一草一木、一虫一鸟、一山一石、一切有形之物……走入它忽明忽暗、忽高忽低，忽陡峭，忽又平坦的风景……听路人用它或悲或喜的诉说、听仁人志士的壮志雄心、听圣贤的循循教导、甚至听痴人说梦、听无病呻吟、听嘈杂的叫卖声、听蛊惑人心的煽动和欺骗、听堕落与肮脏…… 然后知晓，原来文字堆砌成篇章后并非全是光明和神圣，还有阴暗和邪恶。文字还是文字，没有变成别的，只是溶解了堆砌的章法——作者灵魂的一个影子。 文字就象神从万事万物中凝炼出的精华，赐予万物之灵为之所用。既然如此，我们一起来堆文砌字吧，竭尽所能，找寻它那缥缈却真实的本质，试看能堆砌出什么来，这也是认识自我、感知生命的一个过程呢。 当有灵机闪现时，也许你会在心里轻叹一声：哦，原来，文字还可以被这样堆砌。 人生如茶：独自品茗 心静如水(图)郁闷的时候，都喜欢借酒浇愁，其实不妨品茶。 酒如诗，而茶如道。
绿茶淡雅，红茶深沉，茉莉香，乌龙醇，龙井如西湖引人神往遐思，普洱使人倍感亲切，铁观音茶如其名，似乎也染上了一丝历史沧桑。好茶未必需好水，要的是好心情、好品味、好境界。最好还要有一份洒脱，“飘萧我是孤飞雁，不与红尘结怨”。
夜深人静，独处一室，沏上一杯清茶，那蒸腾的氤氲，如同清明时节迷朦飘渺的雨露，透过城聊如雾袅袅上升的水汽，人不知不觉会陷入一种无限的遐思，一种入禅的意境，浓淡相宜的泼墨山水画，江南小桥流水的景致萦绕于怀。茶叶不同，杯中的茶水亦不相同，色彩变幻，深浅纷呈。鹅黄清澈，淡雅素净，恰似久藏琥珀；汤明色绿，清新可人，宛若水洗翡翠。苏东坡言：“从来佳茗似佳人”，在轻盈升腾的水雾中观看佳茗，婀娜多姿，美不胜收。杯中的茶叶沉浮不定，茶香也随之飘飘渺渺，在空中悄悄弥漫。茶香好似深谷幽兰，若隐若现。用力嗅之，不留痕迹；不经意间，却清香宜人，沁人心脾。茶喝得久了，看得久了，便慢慢地有所感悟，人生如茶，品茶如品人生。 由人变奴的社会
满清两百多年的奴化统治，恐怖残暴的专制，残酷地压迫和杀戮，才造成了中国人全面的道德堕落，中国人到现在仍然在为满清的残暴奴化统治不断付出代价，这是不可否认的事实，请参考下面文章——由人变奴，请特别注意红字部分。 ——Dabao
由人变奴的社会 节选自英人军官F·A·Lindley的《太平天国革命亲历记》 “经过汕头、厦门、福州、上海等地。每到一地，我总是尽量跟本地人相处在一起。我发现他们都深深痛恶当前的统治者。一般人都把残酷、凶狠、口是心非归之于中国人的天性，其实这多半是由于邪恶的满清政府所造成的。这些人从婴儿时代起，就习惯于流血和酷刑的惨象。正像他们的祖先在最近两世纪中被鞑靼征服者所屠杀的惨象一样。统治者的无穷迫害使他们麻木不仁，堕落退化；剃发的奴隶标记使他们带着不自然的烙印；横恣暴虐的专制制度摧毁了并贬抑了他们的精神；他们的生命财产完全操在最卑鄙最无人心的官吏手里，操在只有贿赂可以动心的审判官手里；凡是反叛异族皇帝的非正义统治的人，按律是“千刀万剐”，凌迟处死，稍涉嫌疑就被砍头。 “许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辨、斜服睛、奇装异服以及女人的畸形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材；同时，使中国人感到陶醉的闭关自守、迷信鬼神和妄自尊大，也经常激起了欧洲人的嘲笑和轻视。可是，在太平军中间，除了面貌之外，所有这些都已绝迹，甚至于他们的面貌似乎也有所改善；也许这是由于他们在身心两方面都摆脱了奴隶地位的缘故吧。” “太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的，最使外国人注意的对照，就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族；而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨，冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度，他们的活力被束缚，他们的希望和精神被，压抑被摧毁。太平军则相反，使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的，追求知识的。的确，根据双方不同的智力才能来看，--再不能有比这更显著的区别，--要说他们是同一国家的人，那简直令人无法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由风度 特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也部表现了自由人的庄严不屈的风度。” “太平军起义前，中国的情况是极其可悲的：两百年来的暴政压迫，显然消灭了这个国家的一切善良高贵的品德，满清人入侵的恶劣影响似乎完成了对于中国人的道德的、社会的和政治的全部破坏。” “这样，满清政府的排外政策还有什么奇怪呢?闭关自守是清政府的救星；他们的确知道他们的权力是建立在汉族奴隶的软弱愚昧和迷信退化之上。” “满洲人的血腥统治，他们的暴虐腐朽，他们篡夺中国王位的非法手段，这是大家所公认的。……自由和正义总是通过反抗暴虐统治而取得进展的，伟大的人民领袖也许是今天的叛徒，可是明天他们得到了成功他们就要成为时代的英雄和爱国者。” “满洲统治者的这种残忍暴行继续了很多年，凡太平军所到之地，都浸透了无辜者的鲜血：不但参加革命者的家属全被屠戳，而且成千上万的人都以嫌疑处死。我们难道不记得野蛮的钦差大臣叶名琛的夸口么？仅在广东一省，他在一个月之内就杀了七万人以上！这些人都是和平的乡民，他们并没有犯任何罪(因为当时太平军距离广东很远)，甚至也不知道株连他们的亲属，究竟发生了什么事情。这只是一个满清官吏的屠杀成绩，试想：一批一批戴花领拖尾巴的满清屠夫，将要冷酷无情地屠杀多少生命?这批屠夫从来不敢在战场上抗拒太平军，纵使在深沟高垒之内，倘无外国人帮助也不敢抵御太平军，现在他们却被派来对这些男人的手无寸铁的妇女和家属， 滥施可怕的报复行为了。” “为了彻底消灭爱国情绪，满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就作为珍爱装饰的长发，强迫他们垂辨，并采用鞑靼服装，违者处死。据说，宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万。变更民族装束在一切征服手段中是最明显最能压制人的；这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅。” “中国人在满洲人入侵之前是富足的。优裕阶级的住屋舒适而坚固。现在中国人已没有多少显著的财产，稍露财产迹象就成为政府官吏的勒索对象。从鞑靼人进入中国那天起，中国就不断地衰落下去，现在人民可以比作匍匐地上的牛马，有一天算一天地活着，最堕落的迷信使他们的智慧变得迟钝愚昧。中国在清政府统治之下，各方面部显示了最悲惨的景象，一个民族不能提高自己的社会地位，得到人的充分发展的景象。满洲人为了保持自己的皇位，决定了三个方针：第一、强迫每个中国人剃发垂辫，违者以叛逆处死。第二、凡秘密结社者，作为叛国论。第三、清皇帝为了加深统治者与被治者之间的裂痕，甚至任其（官吏）搜刮民脂民膏，只要不致逼民造反就以。” “在清王朝的进展和维持时期，惨道屠戮的牺牲者之多，是欧洲人从来所不能思议的，虽然根据清人入侵以来不断发生的人民反叛和对人民所施行的屠杀的确凿记载来判断，这些被毁灭的生命是从亚历山大到成吉思汗以来历罕见的。满洲人的野蛮统治是史无前例的；他们的残暴的酷刑，尤其施于反叛者的酷刑，以及他们所制定的刑律，都是人类历史上最大的污点。” “中国最俊美的男人和女人只能在太平军行列中看到，这是奇怪的事实。这也许是由于他们不同的服装和发式。” “妇女摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标记，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革，使他们在外貌上大为改善，和在鞑靼统治下的中国人显出了巨大区别。” “尤其使我感动的是他们（农民）都乐于留发，这是太平和自由的标记，跟满洲人及其强加在汉人身上的剃头蓄辩的奴隶标记恰成对照。” “在农村，村民们同样蓄了长发，在新政体下生活的非常愉快。” “中国的道德上的、社会上的和政治上的情况，几乎毫无希望地濒于险恶之境。全国的政治制度、社会制度和宗教制度都极需要加以摧毁。改造、重建和更新。但是，要寻找能够担起这种任务的有效力量却又使人感到了茫然和沮丧。政府腐败，学者萎靡不振，上流社会卑鄙而懦弱，下层阶级则j忙于生存斗争，整个民族似乎都被缚住了手足。他们的道德力量陷于瘫痪，他们的智力才能陷于萎缩，他们的自由权利在专制淫威和荒淫无耻的势力之下被摧毁殆尽。政治上的腐朽暴虐，加以吸食鸦片的流毒，磨灭了中国人的民族精神，使他们变成了无能的种族。但是在这种令人茫然沮丧的情况中，我们终于看到了目前的革命运动、革命的主要人物及其所达到的成就：看到这种情况是值得我们称的，我们要感谢上帝，使我们能够看到这种值得称庆的情况。” 世界上曾经拥有这样的中国中国民族第一次的生存大危机发生在春秋中期。周王室东迁洛阳后百余年间，王权的衰 落与诸侯国内部的争斗，对外夷的防范早已经形同虚设。野蛮部族如汪洋大海般从四面 进逼中原。那时侯，岭南、江南、东海、陇西、高原、草原，无处不敌。南苗、东夷、 西戎、北胡，四方皆夷。大约数以百计的野蛮部族从各个方向向中原蚕食。华夏民族危 在旦夕！这时候，却恰恰正是中原世界发生革命性变化的前夜，各种形式的新旧较量都 正在激烈进行。然而，就在内部革命如此激烈的时候(请注意，“革命”是中国上古话 语——汤武革命)，华夏民族的新一代贵族精英却深明大义，表现出了族群生存至上的伟 大情怀。当时绝对有争霸天下之实力的齐桓公姜小白与丞相管仲，毅然放弃中原争霸的 革命，利用齐国巨大的号召力举起“尊王攘夷”的大旗，全力倡导天下诸侯以东周王权 为中心，坚决反击夷祸。这个主张的实际含义是，齐国牺牲了自己的霸主地位而拥戴王 室，从而“九合诸侯”，凝聚华夏民族抗击外患。九次联合反击，各种野蛮部族全数被 驱逐出中原地区。值得深思的是，中原诸侯在胜利后并没有无限度出击，将那些小部族 赶尽杀绝，而是北到阴山、南到吴越、东止海滨、西止陈仓(今日陕西宝鸡)，所有的诸 侯都适可而止的停止了反击追杀。这场大反击保证了华夏民族近二百年平安，直到战国 末期北方匈奴卷土重来。诚实的孔子曾经感慨，若非桓公 管仲，中原人都成夷胡了(吾 将为左衽矣)！这一次，强力反弹之后的有限扩张，主要是边缘诸侯夺取了野蛮部族向中 原进犯的部分根据地，如楚国向岭南的有限伸展、秦国向陇西的有限伸展、晋国燕国向 河套草原的有限伸展等。倒是起核心作用的齐国鲁国等老牌诸侯国的土地没有什么伸 展。 第二次危机是北方林胡、东胡、匈奴兴起后对中原华夏民族构成的巨大威胁。这次危机 虽然不是全面大危机，但却是一场长达百年的长期危机。战国中期开始，中国南部“苗 蛮”的威胁已经基本消除，但北方草原与西部草原的游牧部族却形成了很大的势力。他 们举族为兵，逐水草而居，倚仗马背民族特有的剽悍灵动，不断从广袤的沙漠戈壁向南 推进，占据了水草丰茂的阴山与敕勒川为根据，向中原燕赵秦三国的北部频繁的攻击掠 夺与骚扰。西部则沿着河西走廊东进，占据今日甘南草原与临洮河谷地带，不断对秦国 边陲袭扰。从这时开始，从秦始皇到汉武帝，中国民族进入了长达百年左右的反匈奴战 争。 这场长期战争大体是三个阶段： 战国反击——秦帝国大反击——西汉王朝长距离反 击。战国时代对匈奴作战 的主要是赵国、秦国、燕国。赵国第一线，是主要力量，名将 李牧的十几万大军长驻云中河套地区。秦国其次，主要是九原、上郡(今日陕北高原与内 蒙古) 地区。燕国主要是渔阳(河北北部)、辽西与辽东地区。这一阶段因中原大战如火 如荼，所以仅仅维持了抵御两胡、匈奴不能南下。即便如此。李牧的诱敌深入反击战也 堪称对付游击骑兵的第一次成功经验。 第二阶段在秦始皇统一之时。其时秦帝国军威正盛，举国对匈奴两胡深恶痛绝。始皇帝 雄才大略，决心与匈奴大打一场。宽阔的秦直道从咸阳直修到九原，粮食军辎源源不断 的北运。上将军蒙恬的三十万铁骑与匈奴骑兵硬碰硬——尔等不是倚仗骑兵剽悍么，偏 教尔等尝尝帝国铁骑的滋味儿！一仗打下来，匈奴两胡尸横草原，远遁大漠戈壁的深 处，数十年不敢露头。西部反击照样也是全面大捷， 高大壮硕的临洮将军翁仲被始皇帝 铸为金人立于咸阳广场，后来朝贡的匈奴人见了翁仲像无不跪拜！大胜之后，秦帝国没 有穷追不舍，而只是占据了阴山敕勒川与陇西草原河谷，彻底夺取了匈奴立足中国边缘 的根据地，同时修了万里长城，以其作为纵深防御。这就是强力反弹，有限扩张。顺便 说几句。西方人说长城是秦帝国边界，也是中国古代边界，真教人蔑视他们的知识水 准。但凡有军事常识的人都应该知道，任谁不会将城墙修在国界上。当时长城之外的阴 山敕勒川、河套平原、辽西辽东平原、甘南草原、河西走廊一部分，都已经是秦帝国领 土。而国土不是任何地方都适合于驻军的。长城只是长驻军队纵深防御的一道永久性工 事而已，如何便成了国界？如果按照这种说法，但凡有军事构筑与城墙者便都是国界， 欧洲国家不都成了小城堡？ 匈奴之患是古代中国的梦魇。历经楚汉相争、西汉初期的经济穷困，北方匈奴再次大规 模南下，当真是亡我之心不死。汉武帝时期，匈奴成势，西汉王朝也如日中天，一场大 规模长距离的大反击正式展开。卫青、霍去病的大军穿越高山草原，深入沙漠戈壁，对 匈奴展开了剿匪式的追击战。“匈奴未灭，何以家为？”骠骑大将军(骑兵总司令)霍去 病的壮士情怀就是当时中国民族的反击决心，千古之下，依然令人血脉贲张。历经十余 年大战，汉军北出到燕然山、狼居胥山( 今乌兰巴托)、贝加尔湖(汉人叫做北海，苏武 牧羊守节的地方)，西边进击到葱岭、塔里木河、阿拉木图一带。堪称万里征战之壮举。 至此，匈奴之患终于基本从中国历史上消失。这次的反击是有限扩张最大的一次，非但 彻底巩固了阴山草原等匈奴游击区，向北推进到沙漠边缘，而且占领了全部河西走廊与 青海新疆部分地区，设立了西域都护府。汉人的生存空间第一次大规模伸展，几乎夺取 了匈奴两胡的全部边缘根据地。 第三次又是全面大危机。这次间隔较长，发生在西晋末期到魏晋南北朝的一百多年间， 史称“五胡乱华”。由于西汉的强盛，东汉又有马援、班超等著名将领消灭边患，加之 三国时代曹操北征乌桓、诸葛亮平定西南、孙权开发岭南等，三四百年间中国基本上没 有全面性的生存危机。到了西晋，形势为之突变。西晋政权是司马氏家族三代政变所建 立的王朝，开国大政权具有的勤奋勤政、休养生息、廉洁节俭等优秀方面一点也没有； 倚仗曹魏奠定的实力，拿下了吴蜀两个奄奄一息不堪一击的王国，便骄娇大长，开始了 惊人的腐败裂变。五十年间，宫廷腐朽，政变迭起，贵族斗富，皇帝白痴(晋惠帝是真正 的痴呆少年)，国中糜烂一团。作为民族良知的知识分子也大为堕落，放浪形骸，空谈清 议，没有一个干正经事。(据潘光旦先生考证，阮籍、嵇康一伙所谓“竹林七贤”非但是 醉死梦生的大酒鬼，而且是群交能手，竟然还有名士夫妇钻墙窥视大为赞叹！那位有精 神，可找潘光旦翻译的《性心理学》全部注释一看)。这是中国民族被上层糜烂腐败拖向 灾难深渊的最危险的一次全面生存危机！ 短短五十年的大腐败，使北方胡人再次卷土重来。远遁无踪的匈奴、东胡突然变成了鲜 卑、丁令等等胡族，从西伯利亚的丛林草原冒出。这次他们竟大张旗鼓的假托自己是华 夏五帝之后裔，堂而皇之的大规模南下来夺中华河山。西晋贵族阶层本来已经腐烂透 顶，加之内乱纷争不休，便一溃千里的逃到江南去了。占当时中国三分之二领土的整个 北方全部被胡人占领，而且先后建立了诸多政权。 这是四千多年来华夏民族被外敌入侵最深、历时最长的一次。不要因为这些胡人后来也 化入华夏民族而讳言痛苦的历史，这是另外一个话题。 大败之后的晋贵族阶层，毕竟过滤出了些许精英人物，依靠他们激励民众支撑危局，但 始终也没有北伐成功。危机的解除还是隋朝的事了。跻身于胡人政权 的隋文帝杨坚，夺 取北周政权，整军经武，驱赶胡人，统一了中国。隋的大反击，不但恢复了西汉版图， 而且将胡人鲜卑的生存根据地又夺取了很大一部分，这包括夺取青海地区，将河西走廊 的细细咽喉扩展为数千里宽阔的纵深国土。但也丢失了西汉西域都护府的西部地区与北 部、东部的一些地区。 真正消除这场百年危机，对外来势力进行又一次大反击的，还是煌煌大唐。 唐与隋接踵，是一个南征北战夺取天下的强悍政权。唐初面临的最大威胁是西面的吐 蕃、西北的回纥、北面的突厥三股强敌。历经唐太宗、武则天、唐玄宗三代不断反击， 中国领土有了很大伸展。西北到达咸海，直接于今日伊朗接壤，称陇右道；北边到达贝 加尔湖与今日俄罗斯的赤塔地区，称关内道；南部包括全部越南，称岭南道；东北远达 今日俄罗斯的朱格朱尔山脉(包括库页岛)，称河北道。 随着国力消长，唐代的领土也有盈缩变化。我所说的是全盛时期的生存空间。 第四次危机是宋明时期。这次是中国民族先处于守势而后大反击的一个时期，也是在富 裕状态下屈辱亡国而后东山再起的时期。按照宋朝的经济实力，完全应当振作。但是宋 朝却偏偏背离中国优秀的军事传统，实行“将兵分离制”，过分崇尚文职而压抑尚武精 神，以致面对辽、金、西夏三个强大的军事小帝国和一个大理国，宋代一直处于防守状 态。割地赔款，汉奸辈出，先丢了北方，又在江南最后被元军消灭，中华国土终于第一 次被外敌完整占领八十余年。宋朝政权也以屈膝卖国、残害主战派将领而被永远的钉在 了历史的耻辱柱上。长久积蓄之后的大反击，始于中国历史上第一次反抗外族入侵的民 族大起义 ——天下兴亡，匹夫有责，政府无能，人民自救！中国民族以这种遍地开花的 红巾大起义，吹响了强力反弹的号角。但是，最终完成大反击的，依然是有组织的国家 政权与军队。这就是明朝初期的强力反弹。 明初是中国历史上“将星如云，谋臣似雨”的时期之一。高涨的民气、英明的君主、善 战的军队、高超的谋略、出色的统帅，这时都奇妙的凝聚在一起，终于恢复了中国民族 的固有领土。这次反击虽然最终扩张不大，但却能在八十多年后夺回唐代五分之四的领 土(没有夺回新疆，没有夺回蒙古草原)，也可谓一次成功的大胜利。明朝之后，清王朝 的出现是个特殊问题。满族原于女真部族，其所居住东北地区至少在隋唐时期已经是中 国本土，明代也是确定不移的中国领土 (称为努尔干都司)，相当于一个军事特区。满族 虽不是中国主体民族，但确定无疑的是中国人。满族强大而夺取全国政权，本质上是中 国人的统一形式问题。只是由于中国主体汉族第一次成了Ｂ角甚至Ｃ角，再加上满族初 期入关的报复心理，将自己的外形特征(剃头留辫子)强加于汉族等高压政策，汉族才有 了亡国感觉。但是，随着满族对中华文明的认同与汉族进入中央政权人数的的不断增 多，以及满族皇室的争气(请注意，满族皇室的勤奋明智与八旗部族的腐败是大不相同 的。清朝的十个皇帝个个都有危机忧患意识)，以汉族文明为主体的中国文明终于认同了 这个成功脱离了落后母体的少数民族的中央统治权。所以，满族主政与中国历史上的外 敌入侵有着本质不同。一个最起码的比较是与蒙古入侵后的政策比较。满族主政，在维 护国家民族的生存空间方面，同样出色的体现了“强力反弹，有限扩张”的大智慧。四 面边患在清朝中期几乎完全肃清，西藏、台湾、蒙古、新疆， 全数回归中国！清朝全盛 时期的中国，比现在的中国大了大约一倍还有余。 ………综上所述，“强力反弹，有限扩张”，这是中国民族在长期生存竞争中的第一 个大智慧——对付外敌的超级智慧。有人说中国文明其所以能够以国家形式完整保留， 原因在于中国西南部环山、东部临海、北部草原荒漠，远离西方冲击力的原因。这是不 了解中国历史。诚实的说，在冷兵器时代，中国经历的巨大冲击比任何一个民族都多都 惨烈！而实践证明，任何军事力量(当然包括西方) 都不足以摧毁华夏民族，尚且不说匈 奴人的许多部族本身就是白种人。如果以近代以来的历史说话，西方力量与东洋力量难 道没有企图灭亡中国的事实？当这些火器民族无情“冲击”我们的时候，恰恰是中国尚 未脱胎换骨最为贫弱落后的时候，中国没有灭亡，难道是他们可怜我们？中国虽然暂时 落后，但中国正在积聚强力反弹的力量。从历史的角度看，二三百年只是弹指一挥间。 不要说当代技术日新月异，再有五十年到一百年，我们重新伸展的余地无穷之大。然则 即或到了那个时候我们也应当牢牢记住民族生存历史所沉淀凝聚的智慧，只是有限扩 张，而不是向全世界疯狂报复。一个经常处于神经质的民族是没有希望的。 内乱分裂，是民族生存的另一个根本性威胁。其所以如此，是因为在民族之林的残酷 竞争中，内乱分裂必然导致强敌入侵与外来势力的各种不正当进入，从而最终灭亡这个 民族的文明生存方式。民族的灭亡，虽然不是全部个体生命的毁灭，然则却是个体赖以 存在的文明 根基彻底瓦解星散，使灭亡后残存的个体生命丧失精神创造力与传统生活方 式，沦为精神乞丐，沦为行尸走肉。惟其如此，民族的内乱分裂，绝不仅仅是国家民族 的灾难，从根本上说，更是每一个体的灾难。 某个民族如果发展到以国家形式生存的程度，就意味着这个民族的文明已经成熟。 从此，国家就成为这个民族的生命形式，成为这个民族的外壳与灵魂，国家的兴衰荣辱 就成为这个民族的生命轨迹。从本质上说，民族的分裂内乱所侵害的第一个目标就是国 家形式，通过对国家形式的破坏而消解浸蚀民族生存能力，从而对整个民族带来毁灭性 灾难。 我们已经无法确切的知道远古历史上那些曾经辉煌过的民族一朝覆亡的具体原因 了。但是，进入我们视野的历史舞台上，依然在不断上演着相同或相近结果的民族悲 剧。回溯上游，基本原因也大体无二。前苏联作为一个多民族的一等强国，数年之间轰 然崩塌，虽然每个民族依然存在，但曾经使他们共同辉煌过的国家形式却无可挽回的消 逝了。踽踽独行的俄罗斯举步唯艰，国际地位一落千丈。 其他获得独立的小民族国家，更是全部沦为第三世界（虽然他们原来的生活状况也 是第三世界，但那时他们的民族地位却是第一流的）。尽管这不是民族灭亡的悲剧，但 是，当全面内乱摧毁了历史选择的最适合于他们的国家形式（联邦制统一国家）时，每 个民族的结果都是灾难性的。南斯拉夫的解体是另一个案。倏忽之间，一个二战期间的 英雄的多民族国家竟然弄得几乎只剩下塞尔维亚一个光杆主体，遍体鳞伤，谁都可以对 他指手划脚。分裂内乱，对一个民族的伤害是根本的致命的。 令人诧异的是，中国民族的先天禀赋中似乎就蕴涵了强烈的群体精神，其反对分裂 维护统一的悠久与坚定，在整个人类世界都是独一无二的。这是中国民族能够以大民族 大国家形式数千年岿然屹立的根本原因之一。从现实原因讲，中国人也许在远古时代从 部族团结联盟抵御严酷大自然与“非我族类”的侵害中，就痛切体会到了族群统一的至 关重要。至少大禹联合各部族共同治水的历史是不能忘记的。那时侯，只有棍棒木耒与 极少数天然金属工具的几乎是赤手空拳的人们，一旦联合行动，竟然在几十年中疏通了 横贯数千里的滔滔大河，使遍地洪水东流入海！此等“喝令三山五岳开道”的伟大功 业，没有任何一个大河流域的民族曾经拥有？尼罗河？多瑙河？密西西比河？恒河？伏 尔加河？如此独步寰宇的伟业，没有万众一心众志成城的团结统一，大约连做梦也不敢 想。某些清醒的西方人也看到了这一点，说大河流域民族的治水斗争，是统一专制的东 方帝国的起源（见汤因比的《历史研究》与魏特曼的《东方专制主义》）。 大禹领导的联合治水，挽救了整个华夏民族。由此大禹建立了中国民族历史上的第 一代国家形式——统一联邦制的夏。从大禹立国开始，反对分裂维护统一就成为中国民 族生存历史上的头等大事。大禹在会稽山的开国大典上，无情的杀了迟到的东方部族首 领共工，树立起国家最高政权令行禁止的绝对权威。 从夏开始，至今大约四千一百多年。让我们先来宏观的看看在这漫长的四个千年中中国 的统一与分裂的线条： 夏， 16王，大约500年，联邦制的统一国体。 商， 17代31王，大约600年左右，联邦制统一国体。 西周，13王，257年，联邦制统一国体。 以上三代是中国第一种统一的国家形式。说她是联邦制，主要是诸侯国的军政自治 权比较独立。也不是西方的松散联邦制。远古国家性质是一个专门问题，不想在这里拉 扯过多。 东周，即春秋时代，25王，100余诸侯国，大约300余年。 战国，7大战国，30余小诸侯国，大约250年左右。 以上两段是中国文明发展的大黄金时代，是中国创立新型统一国家的过渡时期，而 不是通常意义的分裂时期。 秦帝国，两任皇帝，15年，统一帝国。 楚汉相争，5年内乱（分裂）。 西汉， 15帝，215年，统一时期。 新， 1帝，15年，统一时期（后期三年内乱）。 东汉， 14帝，196年，统一时期（初期8年内外战争，后期24年内乱）。 三国， 60年，分裂时期。 西晋， 4帝，52年，统一时期（后期15年内乱）。 东晋南北朝，12帝，264年，大分裂时期。 隋， 5帝，39年，统一时期（后期3年内乱）。 唐， 25帝，276年，统一时期（中间及后期内乱大约30年）。 五代十国，52年，大分裂时期。 北宋， 9帝，163年，统一时期。 南宋， 10帝，157年,大分裂时期。 元， 13君，88年，大分裂内乱时期。 明， 19帝，294年，统一时期。 清， 10帝，296年，统一时期。 1840年后的160年，只算共和国50年基本统一，其余110年全部记为内乱、 外侮、分 裂时期。 根据以上粗线条，中国前两个千年基本统一，后两个千年（秦帝国之后）中，统一 时期为1215年，分裂内乱时期为785年（加上统一时期的中后期内乱， 大约800多 年）。 从总的方面说，中国民族的统一占据了主流，分裂内乱终归统一。一个基本规律 是，强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部是分裂内乱时期。世界上没有一 个大民族象中国这样历经如此多的分裂内乱而每次都能整合自己，最终回归统一潮流！ 分裂势力在中国历史上没有成功过一次，中国的国土没有因为分裂内乱而永远丢失那怕 一寸！不能不说，这是世界民族史的奇迹。 中国民族智慧中最为眩目的明珠就是统一意 识。世界上没有一个民族将统一意识化做如此恒久的民族精神。 中国民族整合统一的大智慧主要在以下三个方面： 其一，每次面对分裂，统一立即成为中国民族的最高理想，并且绝不动摇。 民族的最高荣誉总是给予能够领导统一的英雄领袖，民众追随的目标也立即汹涌澎 湃的倒向统一力量。中国人总是将分裂内乱视为“国破”，又总是将“国破家亡”连成 一条最简单的因果直线，将“覆巢之下，岂有完卵？” 视做天经地义的逻辑。这就是中 国民族面对分裂的思维定式，一种永远不能改变的民族价值观。请每个中国人牢牢记 住，这就是中国人历经数千年锻铸出来的精神利剑，光芒闪烁，充满霸气——对分裂者 没有道理好讲，就是必须统一！ 其二，痛下杀手，毫不手软。中国民族对分裂势力的杀伐决断远远狠于对外来势力 的运筹抵御。对外用兵，中国人在历史上一般都极为谨慎。但对内消除分裂完成统一， 中国民族从来没有优柔寡断。在是否统一的问题上， 中国人从来没有决策过程。要决定 的只是一个，如何打？而且，统一战争从不顾及力量对比，打败了也要前赴后继的再 打。每每是统一战争，中国史书都触目惊心的记载着“血流漂杵”“浮尸百万”！那些 最大规模的战争，往往不是发生在抵御外侮中，而是发生在统一战争中。战国的长平大 战，秦赵两国共出动雄师百万，一战消灭赵国五十万大军，从而创造了古典战争的最高 典型。对外战争虽然也同样有著名战例，然则就战争规模而言，远远不如中国内部的统 一战争。诚实的说，几千年历史上，能在中国人马前走几个回合的外敌，还确实没有几 个，虽然近代以来我们也有过战败的耻辱。但是，内部分裂势力却是同样优秀的人种， 就不能不碰撞出最为绚烂的战争火花。这种为了统一不惜付出最大代价的拼命精神，最 充分的体现了中国民族刚猛勇武的一面，足以使任何分裂势力先自气短三分。 其三，没有谈出来的统一，只有打出来的统一。这是残酷的事实，痛苦的经验。从 本质上讲，统一意味着分裂一方的阴暗命运，丢失政权并遗臭万年，盲目追随分裂的民 众也将付出惨重的代价；设若抵抗并战而胜之，安知分裂者不能争得统一的权柄？这种 幻想每每支撑着形形色色的分裂势力与动乱势力，使他们几乎永远不可能回到“和平统 一”的轨道，而总是选择刀兵相见——战场上说话。 国有国情，族有族情。不要说世界上已经有和平统一的先例，更不要说和平是世界 的主流。请牢牢记住，世界在变，但人性没有变，各民族的独特精神也没有变，残酷竞 争的主流更不会变，而且永远不可能改变；中国民族几千年用鲜血和生命换来的统一经 验，绝不会因为世界出现了电脑、原子弹、卫星、航母等一大批新劳什子而突然过时。 从本质上看，统一没有玄妙的技巧，更没有我们祖先没有想到的奥妙。中国人纵横 捭阖施展谋略，那可是如同儿戏。几千年几百代无数能踢能咬能不够者看穿了的东西， 绝不会走眼的。想要中国统一强盛，还得有祖先强势生存的铮铮傲骨与巍巍霸气。 世界有多少个民族，便有多少种生存文明。在漫长的生存竞争历史中，不计其数的 文明形式伴随着民族的消亡，而成为飘散的文明粒子。同样，不计其数的民族也因为自 身文明的脆弱，而导致民族主体在竞争中的灭亡。文明形式是民族生存的特殊本质，民 族形式是文明存在的特殊载体。一而二，二而一。文明形式与民族形式的命运具有完全 的历史同一性。迄今为止，没有那一种脱离了民族形式而存在的所谓文明，更没有那一 种脱离了文明形式而存在的所谓民族。 从本质上说，一个民族所创造的文明，就是这个民族的全部生存方式。从民族竞争 的意义上说，民族文明是该民族特立独行于世界民族之林的根基，又是该民族抗击其他 文明蚕食的本体武器。文明形式有多么饱满，民族的生 命状态就有多么强大；文明形式 有多少缺陷，民族的生命状态就有多少死穴。 漫长的历史兴亡，一再证明了这个残酷的真理。 与中国春秋战国大体同步的古希腊文明，是一种温和脆弱的海岛民族的文明。尽管 这个文明中所蕴涵的深刻的哲学、理性的法学、浪漫的神话与一些著名的科学原理，已 经成为人类不朽的文明遗产。但是，古希腊文明缺乏一种内在的强悍与巨大的生命张 力。她们关注深邃的生命存在的意义，所以诞生了深刻的哲学。她们关注自己存在秩序 的文明化，所以诞生了法学。她们沉溺于浪漫的幻想，所以编织了灿烂的神话。然则， 一个拥有如此文明的民族，却竟然没有诞生兵学著作——一种伟大抗争精神的结晶！这 只能说明，对外部世界的防范抵御的意识，根本没有成为这个民族的文明组成部分。最 终的结果，古希腊民族没有逃脱灭亡的厄运，被文明落后的罗马民族的步兵无情的消灭 了。文胜于质，是古希腊文明的致命缺陷，也是古希腊民族悲剧的必然所在。 幅员辽阔的罗马帝国，则是战马剑盾铸成的刚性社会。他缺乏丰厚渊深的原生文 明，又拒绝汲取古希腊文明而改造自身。虽然强悍，却没有柔韧的文明根基。罗马帝国 留给人类的，除了庞大的斗兽场、血腥的奴隶角斗场、 无数的征服战例、奢靡的沐浴方 式与酗酒恶习，以及一部《罗马法典》与哲学诡辩派之外，还有什么呢？对于一个存在 千年左右的世界性帝国，其主体文明竟然如此贫瘠，确实令人不胜惋惜。 惟其如此，在 历史岁月的侵蚀中，罗马民族最终无声无息的解体了。倒是曾经被他征服的许多民族， 依旧没有灭亡。质胜于文，这是古罗马文明的致命缺陷，也是古罗马民族悲剧的必然所 在。 民族竞争是全方位的竞争，是综合素质的竞争。决定民族命运的，绝不仅仅是战争 与暴力。其中重要的一点，就是文明形式本身的冲突竞争。生活方式是否具有包容性？ 语言文字是否简洁并具有美感？是否有利于交流传播？ 信仰是否具有多元特点？并对其 他民族的信仰形式具有共处性？人文精神、价值观念、伦理道德、国家形式、社会结 构、消闲方式、审美方式、居住方式、人际关系准则、婚姻与两性关系的传统、家庭与 家族形式的亲和力等等 等等，是否具有坚实的根基？是否具有强大的精神感召力？ 归纳起来，就是由所有这些方面综合形成的文明方式，对本民族个体是否具有深刻的 吸引力、强烈的凝聚力？对不同民族是否具有包容性与亲和力？ 文明冲突是民族竞争的 “软”形式。它更为长久的决定着一个民族的兴衰荣辱。文明形式不具有弹性（包容性 与亲和力）的民族，必然是民族文明的尊严极端化的民族，也就是老虎屁股式文明。这 种文明的民族，必然陷于 连续不断的外部冲突与内部族群文明的冲突，谁也容纳不下 谁，最终导致整 个民族的衰落。历史不乏文明冲突导致战争与对抗的例子。 十字军东征大约是中世纪东西方文明冲突最典型的战争。所谓宗教圣战，无一不是 文明冲突引发的战争。就现存文明民族而言，在文明冲突中受伤害最深的恐怕莫过于以 色列民族。一部《圣经》中的一个故事（即或这个故事是信史），一个犹大，使以色列 人在西方民族（文明）宗教世界堕入了万劫 不复的地狱。 一切对犹太民族的残害杀戮，莫不起源于这个“神圣”的故事！从这个意义上说， 犹太民族的灾难至今仍然没有结束，因为某种文明的狭隘与偏见仍然没有结束。 中国民族的圣人是孔子。孔子在世时的敌人多如牛毛（有没有出卖过孔子的叛徒？ 我不清楚。请热心的网友查证）。可那个中国人要将孔子敌人的后裔当作异类消灭，那 在中国民族看来简直要笑掉大牙，连认真的愤怒都不需要。可能有人说这是不伦不类的 比较。我倒认为非常的能说明问题。假如说出卖孔子的叛徒还没有找到，那么出卖武圣 人关羽的孟达总是真有其人吧，还有割去了关羽头颅的潘璋（东吴大将）也是证据确凿 吧。可是，非但封关羽为“圣”为“王”的政权没有下令将潘璋、孟达的后裔（潘孟二 族）斩草除根，就是那些最讲“忠义”精神、尊关羽为“鼻祖”的中国会道门们，也没 有对潘孟二族寻仇。中国民族在汉代之后最痛恨的人是秦始皇（姑且不说对不对），可 是秦姓依然在繁衍，以致出了个遗臭万年的秦桧之后，竟然姓秦者依然如过江之鲫！ 不要说中国文明不认真不严肃没有仇恨意识。斤斤计较仇恨的文明永远不会 “泛 滥”为汪洋恣肆的文明。说到底，还是文明的“海纳”问题。 中国民族在历史上遇到的文明冲突大约有四种情况：一、外来民族入侵而被趋赶 后，残存人口保留的文明。二、自愿归化的少数民族的文明。 三、和平往来中流入中国 的外来民族文明。 四、周边民族的文明伸展。以上四种情况，大约每个民族（尤其是大 民族）都会或多或少的遇到， 所以也可以说它是具有普遍性的四种情况。 一个民族的文明中隐藏了邪恶与疯狂的基因，能说这个民族的文明是健全的高贵的成熟 的么？ 对待周边民族文明，中国文明依然是以一贯之的国策，古人人称做“ 怀柔”“安 抚”或者“绥靖”。实际上就是立足于和平共处的有限让步，从而 获得文明共生。无论 中国强大与贫弱，这个传统都没有大的偏离。对越南，对朝鲜，对蒙古，以及对周边更 小的民族，几乎没有例外。 在今天看来，中国历史上有许多行为遭到非议贬斥。郑和下西洋，许多人都说那是 一场毫无经济观念的政治炫耀，是中国人对外交往缺乏经济观念 的典型例证。设想如果 中国当初象数百年后的哥伦布那样有用小玩意儿交换 土地的头脑或者征服意识，郑和下 西洋都会成为一次规模庞大的征服战争， 至少会成为一次大规模的经济掠夺。从条件 说，郑和的远洋舰队拥有这样的能力，当时的东南亚小国没有抵御这种远洋征服的能 力。可是，中国的明朝政府没有这样做，郑和没有这样做。为什么？除了中国的固有传 统，还有一个重要因素，那就是明朝是在趋赶异族入侵之后的统一政权，对蒙古人的结 局有着特殊体会，对于依靠武力征服他国有着特殊深刻的认识。蒙古人征服中国将近一 百年，最后还是在土崩瓦解， 导致了蒙古民族的大衰落。有着最直接的陆地通道，尚且 不能保证征服的最终胜利，况且远隔重洋迢迢万里，征服掠夺的最终结局又会是什么？ 如果今人想到了这一层，就会对明成祖政权的和平舰队有更深的理解。 这种和平安边的久远传统，是中国消解文明冲突的基本国策之一。在历史上，她带 给中国民族一种旷远持久的亲和力、感召力，使周边小民族产生了滚雪球式的归化效 应。最终，中国文明非但没有消亡，而且稳定的壮大为多民族文明的泱泱大国。一个具 有强大消解能力的文明形态，必然是海纳百川，有容乃大。 一个缺乏消解能力的文明，必然是踽踽独行，难以滚大。有人说，大了有什么好？ 统一有什么好？劝这些朋友去问问欧洲共同体那些竭尽全力追求欧洲统一的官员和有识 之士，富得流油的小国家小民族有何不好，偏要追求劳什子大欧洲统一？何况还在当代 社会？再去问问西方与日本那些专门研究中国分裂为 多少个“国家”合适的机构与学 者，为什么如此卖力？中国“小”了对谁好？ 现在的大中国（尽管还是残缺的）对谁不 好？一种汪洋恣肆的强大文明形态，如果同时以统一国家的形式出现，其对民族的凝聚 力与未来无可限量的竞争力的巨大意义，无论如何估计都不会过高。 皮之不存，毛将焉附？整体文明灭亡后个体的悲惨命运是无须论证的。它已经被无 数的历史事实所证明，绝不会因为世界发展到了“今天”，有了所谓人权理论而改变。 时髦者们发发牢骚骂骂大统一大文明何尝不可，然则千万别上脸当真。毕竟，惶惶若丧 家之犬的日子谁也不会向往。看看我们那些海外的所谓“民运”人士，不惜游说美国国 会断绝与中国的一切贸易往来，彻底 摧毁现政权，再造一个“民主中国”（魏京生可谓 典型）！美国人嘲笑这是比冷战思维还要极端的极端观念，嘲笑一通之后，连魏京生的 “办公桌”都被端了。且不说这并不是美国人有伟大的文明胸怀。即或真如魏京生所 言，彻底打烂重来，可能么？一旦打烂，重来的机会何在？统一文明的框架一旦解体， 虎视眈眈的列强们岂容你“重建”更伟大的更有力的文明框架？ 文明的发展，本质上是渐进的。中国文明在当代的境遇，如同濒临泥沼悬崖的巨大 的战车，只有一丝一丝的从旧日泥沼中拔起，一丝一丝的脱离临渊之危，稳健渐进的驶 入快车大道，才是唯一的选择。任何投鼠不忌器的莽汉们，都会导致中国民族与文明的 整体毁灭。 |
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